Title: Unidad 1
Course: Filosofía Plus + 2 BGU

Conceptos filosóficos fundamentales

▲ En el mundo entero existen nuevos movimientos sociales, cuyo aparecimiento responde a la necesidad de exigir profundos cambios sociales a nivel local y global.

La sociabilidad es una de las características que mejor definen al ser humano. Las personas tienen la tendencia natural de convivir con sus semejantes, y en esa búsqueda constante se esfuerzan por hacer dignos los espacios de vida. Así, tanto en las preocupaciones de la casa y del barrio, como en las grandes decisiones de la política nacional y mundial, los sujetos quieren construir una coexistencia pacífica, justa y solidaria.

La filosofía política contribuye a reflexionar sobre las distintas formas en que puede darse la convivencia ciudadana, con el fin de sentar los fundamentos de la vida social.

En este proceso, la democracia aparece como uno de los sistemas políticos que mejor pueden canalizar las aspiraciones humanas de una vida digna; aunque este proyecto todavía permanece inconcluso, puesto que pese a todos los avances en los sistemas democráticos del mundo, todavía en la sociedad perduran situaciones de desigualdad e injusticia.

 Objetivo

- O.CS.F.5.1.2. Analizar, comprender y valorar la complejidad histórica del pensamiento latinoamericano en su relación con otras formas de filosofar y pensar la realidad, a través de su imbricación con las urgencias vitales de su historia, para comprender la razón de ser de su “nosotros” pensante, a diferencia del “yo” pensante occidental.
- O.CS.F.5.1.4. Interpretar las experiencias humanas por medio del análisis de las dimensiones ética, estética y política, la felicidad y el placer, para examinar y distinguir los principios y las implicaciones que se anudan en ellas en la vida cotidiana y en los grandes proyectos históricos.

Conceptos fundamentales sobre la comunidad y el que hacer

CS.F.5.1.7. Analizar los conceptos fundamentales sobre la comunidad, el quehacer y las formas políticas, desde el enfoque de igualdad.

● Conceptos fundamentales sobre la comunidad y el quehacer

Saberes previos

¿Cuál crees que es la función de la política en la sociedad?

Desequilibrio cognitivo

¿Cuáles son las mayores dificultades que tiene nuestro país respecto a la convivencia social?

Desde la antigua Grecia, los filósofos se han interesado por la vida política de sus sociedades, y por ello han planteado interesantes debates en torno a una pregunta fundamental: ¿cómo podemos convivir?

La filosofía política es el estudio de la organización de las sociedades, tanto en el modo como estas se estructuran, como también en la forma que podrían organizarse. Los conceptos básicos que se problematizan en este campo de estudio son: igualdad, libertad, convivencia, justicia, derechos, entre otros.

El abordaje de todas estas cuestiones es ineludible, dado que los seres humanos somos criaturas sociales por excelencia y nuestra vida está íntimamente relacionada con la de los demás. Por tal motivo hay que prestar atención a las fórmulas de convivencia social, desde los pequeños espacios, como la familia, el barrio o el colegio, hasta las grandes decisiones del Estado.

Por ejemplo, a todos nos afecta el modo de gestión de los espacios públicos que tiene un barrio, lo que está aceptado hacer en ellos y hasta qué hora se puede estar en un parque o una plaza. Del mismo modo, las leyes que se emiten desde el Estado inciden en toda la ciudadanía, y cuando no son justas, es importante abogar por el compromiso y la organización social para cambiarlas.

En la historia encontramos ejemplos desastrosos de modelos de organización política que en lugar de promover una convivencia social, justa y democrática, se expresaron en formas de violencia, genocidio y persecución a todos aquellos que pensaban diferente. Ejemplo de esto constituyen las dictaduras latinoamericanas de la segunda mitad del siglo XX, que fueron regímenes que provocaron la muerte y el exilio de miles de ciudadanos.

La filosofía política nos suministra elementos de crítica para ayudarnos a comprender los desafíos de nuestra sociedad moderna y al mismo tiempo nos mantiene alertas para evitar que los errores del pasado se repitan en la actualidad.

▲ La convivencia social se construye desde el intercambio de ideas.

La libertad política

El concepto de libertad es de suma importancia para entender la idiosincrasia de la convivencia social y uno de los temas más debatidos en la filosofía política, puesto que una de las singularidades del mundo moderno es el alto grado de valor que se le otorga a la libertad.

Según como se interpreten los alcances y los límites de la libertad, surgen diferentes propuestas para la tolerancia colectiva, ya que se trata de encontrar una respuesta para estas cuestiones: ¿por qué se debe obedecer al Estado? ¿es necesario el Estado para convivir en sociedad?

En el marco de este debate, podemos identificar dos grandes líneas de pensamiento sobre la libertad: la negativa y la positiva. A continuación, vamos a revisarlas.

La libertad negativa

La sociedad propugna de común acuerdo el propósito de que las personas sean libres de expresar sus opiniones, practicar una religión, elegir un determinado tipo de pareja o desplazarse por el país, entre otros asuntos referidos a las decisiones personales. La negación de cualquiera de estas libertades sería considerada una forma de autoritarismo y violencia.

¿Cuáles serían los límites de la libertad? En este contexto, la autodeterminación se topa con limitaciones cuando se emplea para hacer daño a otros. Por ejemplo, no se cuestiona el hecho de que alguien alcance una mejor posición económica a cuenta de su trabajo, pero sí se ponen objeciones cuando los réditos provienen del lavado de dinero.

Este criterio se denomina ‘principio del daño’ y expresa lo siguiente: una persona es libre de hacer lo que quiera, siempre y cuando no cause daño a nadie. La función del Estado es asegurar el funcionamiento de una sociedad pacífica que se defina como una agrupación de individuos libres. Las leyes deben ocuparse de asegurar una libertad sin restricciones.

La libertad negativa postula que el Estado se tiene que mantener al margen, para que las personas decidan por sí mismas cómo quieren vivir su vida. El Estado se convierte en espectador pasivo frente a los ciudadanos, asume que van a tomar las decisiones correctas, y se encarga únicamente de vigilar que las acciones de los individuos no produzcan daño a terceros.

▲ Es un deber del Estado garantizar los derechos de los ciudadanos.

▲ La economía capitalista se sostiene en el concepto de ‘libre mercado’ como motor del desarrollo individual y social.

El concepto de libertad negativa recibe críticas donde se señala que encierra peligros, porque podría convertirse en una vía para satisfacer los deseos personales, sin preocupación alguna por el resto de la sociedad. Incluso habría que examinar la naturaleza de estos anhelos, puesto que algunos, en lugar de fomentar la libertad, la limitan. Por ejemplo, el afán compulsivo de comprar, no es una práctica de libertad, sino de sometimiento a las ofertas del mercado.

Es importante analizar con juicio las aspiraciones que mueven al individuo, para distinguir si en ellas existe realmente una identificación, o si se trata de una manipulación.

▲ El filósofo suizo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) es uno de los defensores de la libertad positiva, por medio de la idea del ‘contrato social’.

La libertad positiva

En cambio, la libertad positiva parte de la idea de que nuestro ‘yo’, es decir, nuestra identidad, deseos, aspiraciones, etc., es el producto de las fuerzas sociales, las mismas que no elegimos. De este modo, actuar según los deseos no implica un acto de verdadera libertad, la cual solamente surge de un análisis crítico de lo que sería mejor decidir o ser.

Las pretensiones que tiene un individuo están muy influenciadas por la sociedad, dado que existe una conexión entre lo psicológico, sociológico, cultural y político. Esto se puede apreciar en la publicidad que a diario bombardea a las personas, tratando de convencerles de que les hace falta un determinado objeto, que realmente, es casi seguro que no necesita.

▲ La desigualdad social limita la libertad del individuo.

La libertad positiva también plantea que las decisiones de las personas requieren de la valoración social, ya que no siempre saben lo que más les conviene. Por eso es preferible discutir los problemas y aceptar consejos, con el fin de que lo justo y lo valioso prime en los deseos de los individuos.

Esta idea de libertad postula que es importante cambiar los fenómenos sociales que evitan que las personas sean libres, tales como: la pobreza, la ignorancia, el consumismo, y toda forma de desigualdad. La verdadera autodeterminación, de acuerdo con esta perspectiva, radica en cumplir con los deberes hacia la sociedad, y transformarla cuando se producen relaciones de injusticia que atentan contra la libertad.

Frases célebres

“La libertad supone, además de un camino libre de obstáculos externos, la capacidad de reconocer adecuadamente mis objetivos más importantes y de superar o neutralizar mis impedimentos emocionales”.

Charles Taylor, La libertad de los modernos, 1997

Conceptos fundamentales sobre las formas políticas

CS.F.5.1.7. Analizar los conceptos fundamentales sobre la comunidad, el quehacer y las formas políticas, desde el enfoque de igualdad.

● Conceptos fundamentales sobre las formas políticas

Saberes previos

¿Qué formas de organización social conoces?

Desequilibrio cognitivo

¿Cuáles crees que son los principales problemas a los que se enfrenta la
democracia?

El liberalismo y el comunitarismo son las propuestas más importantes que se han construido en la tradición del pensamiento político.

Liberalismo

La libertad individual es el valor supremo para esta corriente de pensamiento, dado que se defiende el derecho de los ciudadanos para actuar y pensar libremente. Se plantea que cada persona se identifique con su propia idea del bien, sin que el Estado interfiera.

El liberalismo lucha por un mundo en el que la diversidad y la diferencia se toleren o celebren, mientras que el Estado cumple la función de proteger la libertad individual. El liberalismo se fundamenta en los siguientes principios:

A partir de estos principios, el liberalismo considera que cada individuo es un sujeto de derechos, esto hace referencia al marco legal que permite a cada ser humano defender sus libertades frente al poder del Estado, o respecto a otros ciudadanos que atentan contra ellas. Los derechos son inviolables y anteceden a la ley, ya que están en la base de toda sociedad.

▲ En una economía de 'libre mercado' hay empresas que tienen más poder que otras, circunstancia que no genera un comercio justo.

El comunitarismo

El pensamiento comunitarista hace énfasis en el bien común, en lugar de primar las libertades individuales, para no correr el riesgo de perjudicar al interés público. Por ejemplo, las personas son libres de administrar su dinero de la manera más óptima posible; sin embargo, cuando afloran los paraísos fiscales, el Estado se perjudica porque recibe una menor tributación, y, además, se corre el riesgo de que surjan operaciones de ‘lavado de dinero’. En este caso, el comunitarismo plantearía la regulación de los paraísos fiscales y el fomento de economías alternativas.

El comunitarismo considera que es justificable limitar las libertades individuales en beneficio de la comunidad entera, puesto que el liberalismo puede devenir en una forma de egoísmo que se desinteresa del conjunto de la sociedad.

La naturaleza social del ser humano es el punto de partida para el comunitarismo, en el sentido de que todo cuanto el hombre es, se lo debe al tipo de sociedad en el que ha sido formado. Cada persona está conectada con el conjunto de su comunidad, y por ello, el comunitarismo defiende el modelo de responsabilidad social. Con esta premisa, si alguien quiere leyes justas, debe involucrarse en su construcción; si se desean calles con menos tráfico, hay que comprometerse en la generación de medios alternativos de transporte, etc.

Para que un individuo pueda tomar decisiones racionales libremente, previamente tendrá que adquirir las actitudes, capacidades y objetivos comunes que le dan sentido a esas determinaciones y hacen que sea posible llevarlas a cabo. No es viable separar completamente el bien individual del común: para prosperar en su vida, todo ciudadano debe aceptar sus responsabilidades sociales.

Todo ello implica que hay que considerar los aspectos concretos y las necesidades reales de la comunidad. Mientras que los liberales defienden una idea abstracta de ‘humanidad’, los comunitaristas señalan las condiciones sociales que configuran cada colectivo. Así, no es lo mismo hablar de ‘derechos de la mujer’ en abstracto, que citar los derechos de las mujeres ecuatorianas, afrodescendientes, rurales, herederas de una cultura, con una religión y una lengua específicos, etc.

La comunidad se construye con la participación de todos y desde los lazos de solidaridad, puesto que cuanto más cohesionado esté un grupo, mayores posibilidades tendrá de alcanzar la justicia social y la equidad.

Interdisciplinariedad

Filosofía y literatura

El romanticismo es un movimiento cultural que se inició en Europa a finales del siglo XVIII. En la literatura se caracterizó por construir personajes que reivindican su libertad para vivir la vida del mejor modo posible para ellos, tal y como lo plantean los ideales del liberalismo.

Investiga más información sobre las características del romanticismo, identifica una novela representativa y relaciona con el liberalismo.

▲  El movimiento ‘Occupy Wall Street’ protagonizó en el año 2011 importantes manifestaciones en New York contra las grandes corporaciones financieras.

La comunidad intercultural y global

En el debate actual entre liberalismo y comunitarismo destaca un elemento relevante para la discusión, a saber: el carácter plural e intercultural de las sociedades contemporáneas.

Sobre este asunto, la filosofía política elaborada desde América Latina insiste en la centralidad que la diversidad cultural tiene a lo largo del continente, puesto que la presencia de grupos indígenas y afrodescendientes cambian completamente el sentido de lo que entendemos por comunidad.

Para la intelectual Catherine Walsh (2009), el concepto de interculturalidad requiere una comprensión desde el punto de vista de la crítica, ya que no hace referencia únicamente al reconocimiento o tolerancia de las diferencias culturales. Por el contrario, se centra en el cuestionamiento radical de las estructuras coloniales de dominación que perviven en nuestros días, y que han relegado tanto a grupos indígenas como afrodescendientes a concentrarse en la periferia social.

Esto se debe, en buena parte, al racismo dominante en las sociedades latinoamericanas, lo que ha generado una serie de prejuicios contra estos sectores de la población, además de aislarlos del poder político, en el sentido de que históricamente los Estados no han reconocido o atendido sus reclamos. Por otra parte, fruto de las herencias coloniales, la sociedad blanco-mestiza ha estigmatizado los saberes, prácticas culturales, religiosidad, etc., de estos grupos, de tal modo que existen serias dificultades para el diálogo intercultural.

Ahora bien, gracias al fenómeno de la globalización, las sociedades del mundo entero se han vuelto más heterogéneas. En los países de Europa, especialmente, se puede observar una alta migración africana o procedente de Oriente Próximo, que transforma por completo el clima cultural de las grandes ciudades europeas.

Es por eso que se habla del apremio de avanzar hacia un cosmopolitismo, de dejar de pensar en los problemas de cada país de una forma aislada y observar a la Tierra en su conjunto. Por tal motivo, se plantea la importancia de tener instituciones mundiales democráticas y soberanas, como la Organización de las Naciones Unidas (ONU), que velen por el futuro del planeta. Así como también, recurrir a instancias internacionales que defiendan los derechos de todos los individuos, más allá de la acción que realiza cada Estado.

▲  Actualmente Europa experimenta una migración masiva de refugiados sirios, como consecuencia de conflictos bélicos.

▲ La organización indígena en Ecuador ha cambiado la forma de comprender la política y la sociedad.

La idea del ser humano como 'animal político'

CS.F.5.1.8. Describir y categorizar el alcance de la idea del ser humano como “animal político” en función de su necesidad de vivir en sociedad.

● La idea del ser humano como 'animal político'

Saberes previos

¿Qué entiendes por ciudadano?

Desequilibrio cognitivo

¿Qué espacios de participación política tienes actualmente?

Aristóteles (384 a. C.–323 a. C.), el filósofo de la Grecia antigua, es uno de los grandes teóricos que ha tenido el pensamiento político, puesto que hoy en día sus reflexiones todavía son motivo de estudio para analizar el problema de la política.

El punto de partida de este pensador es la polis, que hace alusión al modelo griego de administración política de las ciudades-Estado. La polis, de acuerdo con Aristóteles, es anterior al hogar familiar y a cada uno de los individuos, puesto que toda persona, para constituirse como tal, requiere de una polis.

La polis se concibe como una gran comunidad (koinonía en griego) que procede de la unión de varias casas, familias y aldeas, y persigue el objetivo de alcanzar su perfección propia: la autosuficiencia impecable de la comunidad. El propósito de la polis es que las personas consigan un provecho común y que puedan vivir bien según los mandatos de la ley y la justicia.

La polis implica una vida en común y el lazo que distingue a los individuos que forman parte de ella es la amistad. Aristóteles entiende la amistad como concordia, y hace alusión a los consensos que se tienen que asumir para asegurar una buena convivencia social. Se trata de una amistad política que se pone en acción para el cuidado de la vida en común.

Según este pensamiento, el fundamento de la polis no lo constituye el territorio, el parentesco, las leyes o el comercio; sino que se caracteriza por la unión para llevar una vida en común que aspira a ser perfecta y autosuficiente, y que es producto de la amistad. Esto hace que la polis se construya desde la preocupación por dotar de leyes que garanticen una convivencia justa, y de igual forma, por el cultivo de virtudes éticas para que  los ciudadanos sean buenos y justos.

Para Aristóteles no hay separación entre individuo y polis, ya que propone que el sentido de ser ciudadano se lo encuentra en el compromiso activo con su sociedad, así como también, esta se encarga de formar al individuo con los valores necesarios para vivir en sociedad.

▲ La comunidad política se construye con el compromiso de todos.

El 'animal político'

La existencia de la polis es algo que acontece por la propia naturaleza o esencia del ser humano, que es por excelencia un ‘animal político’ (zoon politikón en griego), es decir, un ‘animal de la polis’. Esto significa que el hombre, por su propia naturaleza, es un ser social, y por tal motivo la participación en los asuntos públicos de la ciudad se tiene que ver como algo propio de la naturaleza del ser humano.

La polis es el ámbito natural en el que se desarrolla la vida de las personas, por eso quien se encuentre por fuera de los espacios de participación social, será considerado un mal hombre, alguien que no merece vivir en la polis, puesto que no está cumpliendo con sus obligaciones.

Para Aristóteles, la política es una dimensión de la vida humana, ya que se refiere a la forma en que los individuos organizan su convivencia social, y no se encuentra reducida a la pertenencia a un partido político o al cumplimiento de alguna función en el Estado, tal y como se cree actualmente.

▲ La racionalidad es el atributo que caracteriza a los ciudadanos.

Aristóteles establece una relación biológica para definir la condición política del ser humano: señala que es el único animal que tiene palabra (logos en griego). Es decir, es el único capaz de construir un discurso de manera lógica, a partir de premisas y conclusiones. Esto debe diferenciarse del hecho de poseer voz (phoné en griego), ya que al igual que en los animales, esta capacidad sirve para expresar emociones como el dolor o el placer. Gracias al logos se puede comunicar lo que es justo o injusto, lo provechoso o lo nocivo, lo bueno o lo malo. Es decir, el logos otorga al ser humano la capacidad de deliberar sus decisiones racionalmente.

Esta diferencia entre logos y phoné sirve para analizar la práctica política de una sociedad, puesto que los grupos políticos tienden a negar el logos a ciertos ciudadanos y reducirlos a una phoné y por tanto restarle importancia. Por ejemplo, aunque los griegos defendieron la democracia, fueron reacios a aceptar que otros individuos, como los esclavos o extranjeros, estuvieran considerados en igualdad de condiciones o logos que el resto de ciudadanos griegos.

La vida política se construye desde los consensos prácticos sobre el modo de conducir las acciones de los ciudadanos, según Aristóteles. En este sentido, la concordia social se obtiene por medio del uso de la palabra o razón. La amistad política es el resultado de una deliberación colectiva, porque gracias al intercambio de argumentos se puede llegar a los acuerdos adecuados para alcanzar una buena vida en la polis.

▲ Aristóteles es uno de los grandes filósofos de la política.

Las críticas de Hannah Arendt a la idea de 'animal político'

El legado de Aristóteles es grande, especialmente para los países del mundo Occidental. Aunque las democracias modernas se sustentan en algunos de sus postulados, también se han hecho importantes críticas a su pensamiento, especialmente a la idea de ‘animal político’.

La filósofa alemana Hannah Arendt (1906-1975) es una de las grandes intelectuales del siglo XX. Destacó particularmente en el campo de la reflexión política, y analizó el concepto de ‘animal político’ que estableció Aristóteles con las siguientes observaciones críticas.

En primer lugar, Arendt considera que la condición política del ser humano no viene otorgada por una cuestión de naturaleza,  nacimiento o necesidad; sino que se construye de manera intencional e histórica. La acción política de las personas no está condicionada a sus atributos biológicos, sino que es fruto de la libertad del ser humano.

En segundo lugar, bajo la idea de ‘animal político’ se corre el riesgo de creer que el ser humano está condicionado por sus aspectos biológicos, lo cual reduce el campo de análisis de la política, dado que hace alusión al modo en el cual los individuos ejercen el poder. A lo largo de la historia, este planteamiento ha generado mecanismos de ‘administración de la vida’ que han terminado por producir violencia y muerte.

Por último, se cuestiona el arquetipo de que el hombre sea un ‘animal político’ en todo tiempo y situación social, debido a que cuando existen condiciones desfavorables para la existencia, como la pobreza, la injusticia o la persecución, entre otras, el ser humano es despojado de su carácter político, y por ende, deja de ser una persona con capacidad para interactuar con igualdad de razones respecto a otros.

El concepto de hacer de la política una cuestión relacionada con la naturaleza, ha generado experiencias desastrosas en la historia de la humanidad, tal y como aconteció durante la Segunda Guerra Mundial con los campos de concentración nazis o con las armas de destrucción masiva. Con el pretexto de condiciones ‘raciales’ o ‘leyes de la naturaleza’ se ha llegado a justificar la muerte de millones de personas.

▲ El régimen político del nazismo redujo la vida humana a una condición biológica de libre apropiación, dominio y destrucción.

▲ Hannah Arendt es un referente del pensamiento político contemporáneo.

TIC

En el siguiente enlace puedes encontrar más información sobre el pensamiento de Hannah Arendt:

www.mayedu.ec/fil2/p20

Observa con atención el video y escribe una reflexión que te suscite el pensamiento de esta filósofa.

Las desigualdades de la democracia originaria griega y su relación con la actualidad

CS.F.5.1.9. Discutir las desigualdades de la democracia originaria griega y su relación con la actualidad.

● Las desigualdades de la democracia originaria griega y su relación con la actualidad

Saberes previos

¿Qué entiendes por democracia?

Desequilibrio cognitivo

¿Cuáles crees que son las fortalezas y posibles debilidades de la democracia?

La sociedad griega de la antigüedad está considerada como el inicio de la democracia, puesto que tiene como punto de partida una visión política de las relaciones sociales, en el sentido de enfatizar la autonomía de los individuos para conducir los rumbos de su comunidad.

En Grecia se conformaron varios modelos de administración política, siendo los tres más importantes: la monarquía, la aristocracia y la democracia. Se pasó, por tanto, de la concentración del poder en pocas manos, al modelo de la polis como práctica política fundamentada en el consenso entre ciudadanos iguales.

La democracia surge como el proyecto de conducir de manera autónoma la comunidad, de tal modo que cualquier individuo puede proponer una ley a la asamblea del pueblo, que la aprueba o no. La ley y todos los asuntos referidos a la vida en común se convierten en temas de reflexión colectiva, ya que todos los ciudadanos tienen la posibilidad y responsabilidad de decir algo sobre las cuestiones que se discuten.

La democracia constituye un régimen de auto-reflexividad, en el que una comunidad se conduce por sí misma, y en el que se proponen leyes que se elaboran y se modifican con el consenso de todos los integrantes del colectivo.

No es casual que el surgimiento de la democracia esté vinculado con el de la filosofía, puesto que una sociedad que busca dirigirse por sí misma requiere del pensamiento crítico que interpele
y proponga modelos de acción social. La filosofía se desarrollaba en las calles porque todos los ciudadanos tenían una consideración ecuánime desde el logos, lo que quiere decir que se primaba la capacidad de hablar, pensar y decidir. El logos es, en último término, lo que genera un comportamiento de unidad en el entorno social de los ciudadanos griegos.

▲ Grecia es la cuna de la civilización occidental.

La democracia ateniense

La democracia tuvo su máximo esplendor en la ciudad de Atenas. Se sustentó en los siguientes  principios:

- La ley y la justicia como marco de acción para todos los ciudadanos.
- La isonomía que hace referencia a la igualdad de derechos y deberes ante la ley.
- La eleuthería que representa la libertad.
- La isogoría que manifiesta la igualdad de nacimiento.
- La isegoría consistente en la libertad de palabra de todos los ciudadanos y en la igualdad para hablar en la asamblea.
- La koinonía que hace referencia a la comunidad que se construye desde el acuerdo común.

Estos principios hacen referencia tanto al individuo como a la comunidad, dos conceptos íntimamente unidos en el mundo griego. No existe contradicción entre el bien individual y el del colectivo.

TIC

En el siguiente enlace puedes encontrar más información sobre la democracia griega:

www.mayedu.ec/fil2/p23

Observa el video y escribe una editorial de periódico con los principales aportes que la sociedad griega hizo a la democracia.

El pluralismo ateniense se caracterizó por contar con varias instituciones políticas que permitían el ejercicio democrático. Entre las más influyentes se encuentran:

- El Consejo del Areópago, compuesto por los magistrados más sobresalientes, y  encargado de la interpretación de las leyes.
- El Consejo de los Quinientos que, como su nombre indica, estaba formado por 500 ciudadanos elegidos para cumplir funciones deliberativas, administrativas y judiciales.
- El Tribunal, que se constituyó con ciudadanos que se presentaban como voluntarios y cumplían la función de jueces.
- La Asamblea (ekklesia en griego), el órgano más importante del poder político, estaba conformada por todos los ciudadanos de pleno derecho,  por lo que normalmente acudían entre cuatro y seis mil personas.

▲  El ágora era el lugar principal para las reuniones ciudadanas y la toma de decisiones.

De uno u otro modo, todos los ciudadanos participaban de la vida pública de su ciudad. Gracias a estas instituciones, se podía poner freno a cualquier abuso de poder, ya que la propia comunidad definía el alcance de las funciones de sus líderes y de sus leyes.

Los límites de la democracia griega

Si bien es cierto que las contribuciones de los griegos en el ejercicio democrático han sido de gran relevancia, también hay que reconocer cuales fueron las principales limitaciones de este modelo de vida política.

La crítica más elocuente de este sistema es que su democracia se restringía a los griegos varones, cabezas de familia y propietarios de tierras. Se quedaban fuera las mujeres, los niños, los pobres o esclavos y los extranjeros. No deja de ser contradictorio que el modelo griego defendiera la plena participación de la sociedad, mientras que los prejuicios sociales impedían, por ejemplo, que las mujeres tuvieran mayor presencia en la vida social pública y fueran tratadas con igualdad de derechos.

Por otro lado, la estructura del pueblo griego mantenía una división social que acentuaba las desigualdades. En este sentido, se puede citar la aceptación de la esclavitud como un hecho cotidiano que formaba parte del estamento social.

En este punto, hay que destacar que estos individuos, especialmente los esclavos y los extranjeros, no tenían el derecho a poseer el logos, que quedaba reservado para el resto de los ciudadanos griegos. El concepto de sujeto racional se basaba en un juicio bastante limitado. Precisamente por eso, uno de los grandes desafíos de los modelos democráticos pasa por asegurar la plena participación de todos los individuos.

En el caso concreto de América Latina, confluyen dos grandes problemas que han afectado a la consolidación de la democracia. En primer lugar, la desigualdad social, que se acentuó especialmente en la década de los 80, en la que a partir de las implementaciones de las reformas neoliberales, aumentó la exclusión social, que se evidencia en las zonas de miseria localizadas en las periferias de las grandes ciudades.

La segunda cuestión tiene que ver con la proliferación de nuevas formas de violencia, no solamente las que acontecieron durante los periodos de las dictaduras, como ocurrió en Argentina, Brasil o Paraguay, entre otros países, sino de la aparición de grupos delictivos, como los carteles vinculados al narcotráfico, organizaciones criminales y extremadamente violentas, que sesgan las vidas de miles de ciudadanos, especialmente de mujeres y jóvenes.

Para resumir, no se puede hablar de una verdadera democracia mientras millones de personas padecen la injusticia de la pobreza y están condenadas a la marginalidad, a la exclusión social, o a la migración.

▲ La desigualdad económica afecta al ejercicio de la democracia.

▲ A comienzos del siglo XX comenzó en Inglaterra un movimiento de mujeres que reclamaron el derecho al voto. Su lucha se concretó  en 1928, cuando se reconoció su legitimidad al sufragio

Reflexiones filosóficas sobre ensayos

CS.F.5.2.15. Desarrollar alguna reflexión filosófica que evidencie los rasgos distintivos entre ensayo y tratado.

● Reflexiones filosóficas sobre ensayos

Saberes previos

¿Qué entiendes por ensayo académico?

Desequilibrio cognitivo

¿Consideras que en nuestro país hay un alto nivel de lectura de la población?

El filósofo francés Jean-Paul Sartre (1905-1980) es uno de los intelectuales más importantes del siglo XX. No solamente destacó en el campo de la filosofía, sino también en el de la literatura y en el activismo político.

En su célebre ensayo ¿Qué es la literatura? (1947), Sartre plantea cuáles tendrían que ser las tareas de los escritores en el mundo contemporáneo. Para él, la figura del escritor cumple una función social transformadora, con capacidad de incidencia en el curso de la historia, ya que a través de sus escritos se pueden expresar las condiciones concretas que atraviesa la población, en especial para denunciar injusticias y proponer alternativas revolucionarias.

TIC

En el siguiente enlace puedes encontrar más información sobre el pensamiento de Jean-Paul Sartre:

www.mayedu.ec/fil2/p26

Observa el video y comparte tus opiniones con tus compañeros de clase.

Sartre utiliza el concepto de ‘compromiso literario’ para indicar que el escritor, desde el ejercicio de su libertad, asume la palabra como un medio para proyectar un significado sobre el mundo. Así, aunque la existencia sea sumamente calamitosa, la práctica de la escritura es contestataria, porque quien la ejecuta tiene la libertad de enfrentarse a la realidad.

Tanto la literatura como la filosofía expresan un compromiso, porque se comportan como un campo de acción. A través de ambas disciplinas, el escritor propone significados e interpretaciones del mundo y expresa su postura sobre la realidad. De ahí que la acción de escribir tenga también una dimensión política.

Entre los distintos géneros literarios más especializados  para comunicar ideas, el ensayo es el  que goza de mayor potencial político y de la más alta capacidad de análisis. Mientras que el discurso científico se concentra en describir la realidad de manera precisa y detallada, el ensayo despierta la capacidad creativa y crítica del escritor y el lector, puesto que otorga una libertad que sirve de herramienta de juicio para interpretar y transformar la realidad. Por tal motivo el ensayo ocupa un lugar importante en la tradición del pensamiento latinoamericano.

▲ Sartre fue un intelectual y activista muy importante. Por motivos ideológicos rechazó el Premio Nobel de Literatura.

Esta libertad de escritura y crítica que tiene el ensayo lo hace un instrumento político de profundo calado en la sociedad, lo cual exige una responsabilidad, ya que todo cuanto se escriba requiere de una correcta argumentación.

El ensayo

Se trata de un texto escrito en prosa, por medio del cual un autor expone una argumentación de sus ideas en relación con un tema. Se puede decir que el ensayo surge de la necesidad de cuestionar la realidad desde un punto de vista crítico. El ensayo ofrece la posibilidad de exponer libremente un punto de vista sobre un asunto determinado, con la finalidad de suscitar una reflexión crítica en los lectores. Sin embargo, no pretende imponer una verdad absoluta, sino alertar sobre contrariedades de la realidad.

Los ensayos no abordan  una opinión cualquiera, sino que se estructuran a partir de argumentos que responden a investigaciones previas y consultas que el propio autor ha efectuado.

En un ensayo filosófico se refleja la lógica del razonamiento del escritor, en tanto que el manuscrito elabora una tesis, entendiéndose con ello a la idea principal que el autor pretende exponer con justificaciones lógicas para defender su validez. Por ello, todo ensayo se refiere a un problema o tema de investigación.

▲ La escritura de un ensayo requiere de mucho tiempo y concentración.

Además, el ensayo filosófico requiere de un orden lógico y de una  evolución progresiva de las ideas, para lo cual es muy importante que el autor exprese claramente su argumento central y las reflexiones que utiliza para defenderlo. Para conseguirlo, es de gran importancia dialogar con otros autores y estudiar otros textos, lo que le dará  mayor validez al escrito.

La organización de un ensayo filosófico se sustenta a partir de tres componentes:

Desde el plano de la escritura, el ensayo debe cumplir con los principios básicos de una buena comunicación escrita: claridad, coherencia, organización y buen uso de la gramática.

▲ Peter Sloterdijk (Alemania, 1947) es uno de los filósofos y ensayistas más importantes de la actualidad.

Modelo de ensayo

A continuación presentamos un extracto de Nuestra América, uno de los ensayos más importantes que se han elaborado sobre América Latina, escrito por el intelectual cubano José Martí en 1891. En la introducción se puede observar el carácter crítico y político del texto:

“Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea, y con tal que él quede de alcalde, o le mortifique al rival que le quitó la novia, o le crezcan en la alcancía los ahorros, ya da por bueno el orden universal, sin saber de los gigantes que llevan siete leguas en las botas y le pueden poner la bota encima, ni de la pelea de los cometas en el Cielo, que van por el aire dormidos engullendo mundos. Estos tiempos no son para acostarse con el pañuelo en la cabeza, sino con las armas en la almohada: las armas del juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen más que trincheras de piedra.

No hay proa que taje una nube de ideas. Una idea enérgica, flameada a tiempo ante el mundo, para, como la bandera mística del juicio final, a un escuadrón de acorazados. Los pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse, como quienes van a pelear juntos. Los que enseñan los puños, como hermanos celosos, que quieren los dos la misma tierra, o el de casa chica, que le tiene envidia al de casa mejor, han de encajar, de modo que sean una, las dos manos.

Las deudas del honor no las cobra el honrado en dinero, a tanto por la bofetada. Ya no podemos ser el pueblo de hojas, que vive en el aire, con la copa cargada de oro restallando o zumbando, según la acaricie el capricho de la luz, o la tundan y talen las tempestades; ¡los árboles se han de poner en fila para que no pase el gigante de las siete leguas! Es la hora del recuento, y de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la plata en las raíces de los Andes” (Martí, 1891: 133).

En este texto se puede observar la forma en que Martí recurre a varias metáforas para explicar la situación de América Latina. Así, habla de un ‘gigante de siete leguas’, que hace referencia a los países colonizadores o a las grandes potencias económicas (EEUU, España, Portugal), o se refiere a ‘árboles’ y ‘hojas’ para describir a los países latinoamericanos. En este ensayo, con marcados tintes políticos, Martí hace un fuerte llamado a que América Latina sea consciente de su propia identidad, que se desprenda de las herencias coloniales que le han negado su propia voz y que se atreva a pensar por sí misma, sin ningún tipo de dependencia. Para ello, Martí apela al poder de las ideas y reivindica el potencial liberador que tienen las ideas progresistas para la región. Este ensayo es una muestra que emplea un lenguaje estéticamente construido para comunicar ideas políticamente relevantes.

▲ José Martí es de los primeros intelectuales que empezó a pensar sobre América Latina como un proyecto político colectivo.

▲ En América Latina el ensayo es un género literario de amplio desarrollo.

Reflexiones filosóficas sobre tratados

CS.F.5.2.15. Desarrollar alguna reflexión filosófica que evidencie los rasgos distintivos entre ensayo y tratado.

● Reflexiones filosóficas sobre tratados

Saberes previos

¿Qué entiendes por tratado?

Desequilibrio cognitivo

¿Consideras que en nuestro país hay un alto nivel de progreso científico?

El tratado es un género literario que pertenece al campo de la didáctica, y cumple la función de exponer de manera objetiva, integral y ordenada, un tema científico concreto. El tratado se vale de la descripción, con el fin de dirigirse a una audiencia especializada, entre la cual pretende incrementar sus conocimientos en la temática en cuestión.

El tratado se escribe como si fuera un discurso en tercera persona y se subdivide en apartados que ayudan a que su exposición sea lógica y estructurada. Todos los tratados deben incluir una gran cantidad de datos precisos, tales como: definiciones, fechas, datos cuantitativos, referencias científicas y argumentos lógicos, entre otros.

Otra de las características importantes del tratado es su carácter conclusivo, ya que se trata de un discurso que busca dejar cerrado un debate y ofrecer, en la medida de lo posible, respuestas definitivas a un problema en particular. Por ello, tiene una menor carga subjetiva y se concibe a sí mismo como un saber objetivo y que se puede aplicar en todos los contextos.

El tratado se remonta a los orígenes de la filosofía occidental, puesto que fue Aristóteles uno de los primeros en emplear este género literario para la exposición de sus ideas. Se calcula que este filósofo  escribió más de mil tratados, aunque muchos de ellos se han extraviado en la historia. Entre las  cuestiones que aborda se encuentran la física, la metafísica, la ética, la política, el arte y la lógica, entre otros.

El tratado aristotélico se caracteriza porque parte desde la estructura del razonamiento científico y sigue unas premisas de investigación para extraer una conclusión verdadera. De ahí que este género literario sea ampliamente usado en el ámbito científico, puesto que la comunicación de una teoría o la exposición de los resultados de una investigación requieren un uso específico del lenguaje y una forma ordenada y lógica de trasladar las ideas. Actualmente, por ejemplo, en el campo académico se insiste en la importancia de recurrir a varias fuentes bibliográficas, con su correspondiente cita, para reforzar y dar mayor validez al pensamiento de un texto científico.

▲ El tratado se construye a partir de datos verificables.

El ensayo y el tratado

En la tradición del pensamiento latinoamericano, el ensayo es el género que ha tenido mayor avance, y se ha ocupado fundamentalmente del análisis de temas relacionados con el sentido y la identidad de nuestra América. El estilo de escritura que se genera a través de estos textos, no pretende agotar los temas, sino propiciar un amplio debate en la sociedad, en el que un autor aporta, fundamentalmente, la subjetividad, o lo que es lo mismo,  parte de su visión personal respecto al mundo.

En cambio, el tratado tiene una amplia influencia en el pensamiento europeo, y a diferencia del ensayo, apela a una verdad objetiva, puesto que se orienta desde los criterios de objetividad científica.

▲ Santo Tomás de Aquino (Nápoles, 1224-1274) es uno de los grandes tratadistas de la Edad Media.

En este sentido, si para el ensayo es un aspecto favorable  poner a la subjetividad de quien escribe en el centro del discurso, para el tratado esto constituye una desventaja, ya que busca proposiciones que tengan un valor de verdad con independencia de quien lo diga. Así, en la historia de la filosofía, los grandes tratados surgieron con la intención de resolver debates y ofrecer fundamentos firmes para  entender  la realidad.

Ahora bien, la relación entre ensayo y tratado nos confronta con dos modos de acercarse a la realidad y comprenderla, puesto que provienen de distintas tradiciones de pensamiento. Por una parte, la herencia europea y su énfasis en la cientificidad del conocimiento, y por otra, la tradición latinoamericana y su compromiso con la transformación de la sociedad.

Ambos discursos comparten la particularidad de poseer un carácter racional y una condición argumentativa, por lo que no es conveniente compararlos para considerar cuál de ellos puede ser mejor que el otro. Simplemente hay que advertir las posibilidades y limitaciones de cada uno de estos géneros.

▲ El ensayo y el tratado tienen como premisa comprender la realidad desde la crítica.

Interdisciplinariedad

Filosofía y cine

En la novela de Umberto Eco El nombre de la rosa, la cual también tiene una versión cinematográfica, es posible identificar dos modelos de comprensión de la realidad: el filosófico-teológico y el científico. La trama tiene lugar en una abadía benedictina de la Europa del siglo XIV, la cual se encuentra afligida por una serie de misteriosas muertes de monjes, las mismas que son interpretadas como una ‘maldición’ o ‘castigo divino’. Fray Guillermo de Baskerville acude al lugar para resolver la situación, para lo cual se sirve de una argumentación objetiva para explicar tales hechos.

Observa la película, comenta en clase, y argumenta según lo estudiado en esta lección.

Ejemplo de tratado filosófico

A continuación, presentamos el extracto de uno de los tratados más importantes del siglo XX: Tratado lógico-filosófico elaborado por el filósofo europeo Ludwig Wittgenstein. Con el siguiente texto te invitamos a observar el estilo de escritura y argumentación que tiene un tratado.

1. El mundo es todo lo que acaece.

1.1 El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.

1.11 El mundo está determinado por los hechos y por ser todos los hechos.

1.12 Porque la totalidad de los hechos determina lo que acaece y también lo que no acaece.

1.13 Los hechos en el espacio lógico son el mundo.

1.2 El mundo se divide en hechos.

1.21 Una cosa puede acaecer o no acaecer y el resto permanece igual.  […]

3 La figura lógica de los hechos es un pensamiento.

3.001 «Un hecho atómico es pensable», significa: nosotros podemos figurarlo.

3.01 La totalidad de los pensamientos verdaderos es una figura del mundo.

3.02 El pensamiento contiene la posibilidad del estado de cosas que piensa. Lo que es pensable también es posible.

3.03 Nosotros no podemos pensar nada ilógico, porque, de otro modo, tendríamos que pensar ilógicamente.

3.031 Se ha dicho alguna vez que Dios pudo crear todo salvo lo que fuese contrario a las leyes de la lógica. La verdad es que nosotros no somos capaces de decir qué aspecto tendría un mundo ilógico”.

3.032 Introducir algo que «contradiga a la lógica» en él, es tan imposible como presentar en geometría un dibujo que contradiga a las leyes del espacio” (Wittgenstein, 2016).

▲ Ludwig Wittgenstein fue un filósofo de la ciencia y de la lógica.

TIC

En el siguiente enlace puedes encontrar una explicación del pensamiento de Wittgenstein:

www.mayedu.ec/fil2/p32

Observa el video y escribe todas las preguntas que te surgen para debatirlas en clase.

▲ El tratado filosófico aspira a la objetividad, tal y como lo hacen las ciencias.

Tesis centrales en discursos filosóficos

CS.F.5.2.16. Identificar tesis centrales y secundarias en un discurso filosófico corto.

● Tesis centrales en discursos filosóficos

Saberes previos

¿Qué entiendes por tesis central?

Desequilibrio cognitivo

¿Cuáles son las claves para una lectura crítica de un texto?

Interdisciplinariedad

Filosofía y pedagogía

En el campo de la pedagogía uno de los investigadores más importantes es Paulo Freire (Brasil, 1921-1997), quien se destacó por ser uno de los promotores de la alfabetización de adultos. Para ello diseñó nuevos métodos de enseñanza, que permitieron que miles de personas analfabetas se superaran y así encontraran mejores condiciones de vida.

Investiga sobre la vida de esta persona y realiza un collage con las ideas y sentimientos que expresen el aporte de Freire a la educación.

La lectura crítica de textos es una de las principales formas de alcanzar el desarrollo cognitivo del individuo, visto que gracias a ella se puede acceder a un sinfín de conocimientos que el resto de la sociedad ha producido. La lectura es uno de los principales medios para el aprendizaje de las ciencias y de los demás saberes que dan lugar a la construcción social del conocimiento.

En la lectura se involucran tres procesos fundamentales: comprensión, interpretación e inferencia.

Todo esto indica que una lectura no se agota en la repetición fonética de palabras, sino que incluye un proceso cognitivo de suma complejidad, considerando la interpretación crítica, además de la elaboración de síntesis que expresa el diálogo que se produce entre el lector y el escrito.

▲ La lectura permite ampliar el horizonte cultural de cada individuo.

La tesis central de un texto

La gran mayoría de los textos que leemos acusan un carácter argumental, ya que se presentan razones, justificaciones o explicaciones para sostener una idea principal. Así, ya sea en discursos filosóficos, científicos, artículos de opinión, de investigación, etc., siempre encontramos un conjunto de conocimientos que ayudan a reforzar una tesis principal. Únicamente en los artículos periodísticos de carácter informativo no se encuentra dicha estructura, dado que se trata de un tipo de redacción específica para  describir una situación, no para proponer una idea.

En el núcleo de un texto se constituye la tesis, pues es el argumento que se quiere proponer como válido a lo largo de la argumentación. El resto de ideas sirven para reforzarla o para mostrar las consecuencias que se desprenden de ella. En resumen, la tesis se puede definir como la ‘columna vertebral’ sobre la cual se construye una obra.

▲ La tesis central se asemeja al tronco que sostiene un árbol.

Para identificar la tesis de un texto se pueden seguir los siguientes pasos:

Descubrir la tesis de un texto es semejante a practicar un ejercicio detectivesco, pues requiere efectuar una lectura de los distintos elementos que se presentan, e identificar la información esencial, hasta que se encuentra el argumento central o tesis que maneja el escritor. Se trata de una operación que únicamente se logra mejorar con la máxima dedicación de tiempo para el ejercicio de la lectura y su análisis.

Un buen lector se mide por su capacidad de identificar y entender la tesis central de un texto, de tal modo que más importante que leer a velocidad o solamente revisar muchas páginas de libros, hay que saber comprender y desde ahí ‘dialogar con el texto’; es decir, analizar, cuestionar, ampliar, y criticar las ideas de un libro.

Frases célebres

“Aprender a leer es aprender a decir su palabra. No repetir la de otros, o lo ya dicho. Y la palabra humana imita a la palabra divina: es creadora”.

Paulo Freire, Pedagogía del oprimido, 1968.

Identificación de tesis central

En el siguiente extracto de un texto filosófico del alemán Immanuel Kant, ¿Qué es la ilustración?, vamos a identificar la tesis central que formula el autor:

“La ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia, sino de decisión y valor para servirse por sí mismo de ella sin la tutela de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten el valor de servirte de tu propia razón! He aquí el lema de la ilustración.

La pereza y la cobardía son causa de que una tan gran parte de los hombres continúe a gusto en su estado de pupilo, a pesar de que hace tiempo la Naturaleza los liberó de ajena tutela; también lo son que se haga tan fácil para otros erigirse en tutores. ¡Es tan cómodo no estar emancipado! Tengo a mi disposición un libro que me presta su inteligencia, un cura de almas que me ofrece su conciencia, un médico que me prescribe las dietas, etc., etc., así que no necesito molestarme. Si puedo pagar no me hace falta pensar: ya habrá otros que tomen a su cargo, en mi nombre, tan fastidiosa tarea” (Kant, 1784).

Si seguimos los pasos que se han mencionado anteriormente para hallar la tesis, esta sería la lógica del razonamiento:

Una ayuda importante para la identificación de la tesis central de un texto es el uso de marcas para resaltar las partes importantes de un texto. Así, por ejemplo, se puede subrayar la idea principal de un párrafo, señalar las palabras importantes, marcar aquellas palabras o ideas que requieren ser ampliadas o, también, realizar anotaciones al margen del texto, para aprovechar al máximo la lectura.

▲ Para identificar una tesis central se requiere un trabajo de análisis muy paciente.

TIC

En el siguiente enlace puedes encontrar más
información referida a la lectura crítica de textos:

www.mayedu.ec/fil2/p36

Observa el video y escribe las ideas principales.

▲ Todo texto se construye a partir de una tesis central.

Tesis secundarias en discursos filosóficos

CS.F.5.2.16. Identificar tesis centrales y secundarias en un discurso filosófico corto.

● Tesis secundarias en discursos filosóficos

Saberes previos

Si conociste una tesis central, ¿qué puede ser una tesis secundaria?

Desequilibrio cognitivo

¿Cómo te das cuenta de que un texto no está bien escrito o argumentado?

Antes de empezar a leer un texto conviene hacerse dos preguntas: ¿cuáles son mis objetivos? y ¿qué motivaciones tengo para leerlo? Con esta reflexión, hacemos explícita la intencionalidad de leer un texto, por ejemplo, para indagar sobre un dato en particular, acercarse a un debate, profundizar en un concepto, etc. Si no se tiene clara la finalidad, la lectura puede parecer una actividad infructuosa.

A su vez, la parte afectiva y emocional juega un rol importante, ya que no se puede aprovechar ninguna  lectura si la persona no está motivada previamente para hacerlo. Esto no implica que únicamente debamos acceder a libros  de entretenimiento, pero es comprensible que interpretar textos de filosofía, de análisis social, de política, de ciencia, etc., requiere de tiempo y paciencia, teniendo en cuenta que generalmente son complicados. Si no se tiene un estímulo, la lectura será una actividad tediosa y se abandonará con el tiempo.

Para acercarse a un texto conviene diferenciar tres niveles de lectura que pueden servir de apoyo:

Al seguir estos pasos se puede, por un lado, comprender con minuciosidad lo que el texto pretende comunicar y, por otro lado, relacionar dicho texto con el bagaje de ideas que cada uno tiene. De tal modo que se puede conectar el texto con libros que previamente se han leído o con las ideas formadas que una persona tiene sobre un tema. Esto hace que la lectura sea un proceso inagotable, pues no se limita a ‘consumir’ ideas, sino a producirlas y crear otras nuevas.

▲ Subrayar y realizar anotaciones es de gran ayuda para la comprensión de un texto.

Las tesis secundarias

La tesis central constituye el núcleo de todo manuscrito, pues ahí reside la idea principal que se quiere comunicar, postular y defender. Aunque esta parte es la esencia del texto, para defenderla plenamente se requieren otras tesis secundarias que cumplen la función de sostener, sustentar, afianzar, mantener o reafirmar el eje central. El propósito es convencer al lector de que el texto posee una estructura lógica, robusta y coherente.

Las tesis secundarias únicamente coexisten cuando la principal, de la que dependen directamente, requiere de un apoyo que la refuerce, puesto que sin ella carecen de sentido. Sin embargo, en un documento es posible encontrar tesis secundarias que a su vez se sostienen por otras. Esto es lo que se conoce como proposiciones subargumentales, que son las que ayudan a justificar ideas complementarias. Así, el esquema de argumentación de un texto es mucho más complejo que ceñirse a tesis centrales o secundarias, y puede quedar definido del siguiente modo:

Las tesis secundarias se caracterizan porque tienen una importancia menor que la idea principal, por lo que dependen de ella y tienen lugar exclusivamente para ampliar, ejemplificar o demostrar el argumento central.

▲ Las tesis secundarias cumplen el objetivo de apoyar la tesis principal.

▲ Para la lectura crítica de un texto se requiere un ambiente propicio que facilite la concentración.

Por ejemplo en el Manifiesto del Partido Comunista, Karl Marx y Friedrich Engels plantean la siguiente tesis central (TC): ‘La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases’. Esta idea se sostiene en algunas de las siguientes tesis secundarias:

Estrategias de comprensión lectora

La comprensión crítica de un texto y la identificación de las tesis centrales y secundarias, son cuestiones de suma complejidad porque exigen un ejercicio de análisis detallado. A continuación, se relacionan algunas estrategias que pueden facilitar este cometido.

Pasos básicos para la comprensión

▲ La lectura debería ser una práctica cotidiana, ya que así nuestra calidad de vida puede mejorar.

Al finalizar la lectura es muy importante plantearse una serie de cuestiones para comprobar la asimilación de los contenidos. Las preguntas que se pueden realizar son las siguientes:

TIC

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Realizar una petición en Change.org

Change.org es una plataforma online para generar cambios a través de campañas y solicitudes, a las cuales otros usuarios pueden apoyar.

Alrededor del mundo, cada hora, una petición en Change.org cumple sus objetivos, pero para lograrlo es necesario formular una propuesta bien redactada, con un mensaje claro y recursos como imágenes, diagramas y vídeos que ilustren de forma interesante de qué modo se puede mejorar el mundo con esa iniciativa.

Para realizar una reivindicación exitosa sigue los siguientes pasos:

1. Inicia tu petición en Change.org. El título es lo que la gente verá, por lo que debe ser corto y tener sentido por sí mismo. Dirige tu solicitud a la autoridad concreta que tiene una responsabilidad directa sobre ese tema, para que esté informada. En la historia describe a los personajes, lo que quieren cambiar, y los obstáculos a los que se enfrentan, de tal modo que el público se identifique con la situación.

1. Para conseguir firmas de apoyo, comparte la campaña en las redes sociales. Actualiza tu petición con regularidad para que los firmantes puedan estar al tanto de novedades, eventos de apoyo y noticias sobre la moción.
2. Busca refuerzos fuera de tu círculo cercano: autoridades que toman decisiones respecto a la propuesta, profesionales que ejercen algún tipo de control, y periodistas que comuniquen la campaña; también a quienes puedan brindar ayuda moral y logística. Organiza actividades de sostenimiento para participar con la gente que ha firmado, y de esta forma mantener vivo el proyecto y continuar atrayendo a nuevas personas interesadas en colaborar.
3. Cuando ya has conseguido suficientes apoyos, es el momento de entregar las firmas a la persona u organización con capacidad de decidir sobre el tema. Es decisivo mantener una comunicación clara, saber escuchar y dialogar, para lograr compromisos por escrito y un calendario con las acciones futuras que se vayan a emprender.
4. Una vez conseguido el objetivo es el momento de declarar la victoria. Comparte los resultados con quienes han apoyado la campaña y muestra agradecimiento a todos los que han contribuido a alcanzar el éxito.

Tarea

En clase elijan un tema sobre el cual presentar una petición. En grupos preparen una propuesta e inicien una solicitud en Change.org. Diseñen una estrategia apropiada para lograrlo y recurran a la mayor cantidad de apoyos.

Proyecto filosófico

Proyecto filosófico

Tema: El ciberactivismo

▲ El movimiento Anonymus es un ejemplo de ciberactivismo que opera a nivel global.

Objetivo

Analizar el uso de las redes sociales e Internet para generar movimientos políticos en la sociedad coetánea.

Justificación

Las formas de hacer política en el mundo contemporáneo han variado. El estilo clásico de filiación a un partido es tan solo una de las posibilidades que tiene la ciudadanía para comunicar sus ideas sobre temas públicos o para suscitar transformaciones sociales.

En relación con estos cambios, las nuevas corrientes se han servido de las redes sociales o de Internet en general para propiciar debates públicos u organizar movilizaciones colectivas. El activismo político de las redes se ha convertido en una apuesta vital para llegar a una población que cotidianamente pasa conectada varias horas del día.

Actividades grupales

1. Reflexionen sobre las formas de participación política que la ciudadanía tiene en el país.
2. Investiguen más información sobre los conceptos de: "ciberactivismo" y "ciudadanía digital"
3. Identifiquen una tendencia social de cualquier parte del mundo que utilice las redes como su principal forma de movilización política.
4. Seleccionen una colección de imágenes que comuniquen las características y logros alcanzados por el movimiento social que se investigó.
5. Socialicen su trabajo en clase.

Evaluación

En grupo, respondan a las siguientes preguntas:

- ¿Cómo valoramos la participación de cada miembro del grupo en el desarrollo del proyecto?
- ¿Qué fue lo más valioso que aprendimos?
- ¿Qué debemos mejorar para un próximo trabajo grupal?