Title: Unidad 2
Course: Filosofía Plus + 2 BGU

Pensamiento filosófico latinoamericano

▲ La diversidad cultural presente en América Latina es una de sus grandes riquezas, de ahí la importancia de valorar y aprender de todas las culturas.

Latinoamérica es una región marcada por la diversidad de culturas que la habitan. Indígenas, mestizos, afros, y hasta poblaciones no contactadas (en aislamiento voluntario) tienen su propio estilo de vida, y, por lo tanto, un pensamiento inherente. Los sistemas de razonamiento que discurren en cada grupo social están determinados por su historia, pero la necesidad de intercambio conceptual se hace evidente para una convivencia más armoniosa en cada cultura. Conocer los diversos mapas de pensamiento favorece la comprensión de todos los pueblos de la región.

El diálogo de culturas ha sido planteado bajo el término de “interculturalidad”. Sin duda, aceptar el reto de construirla significa comprender problemáticas sobre el racismo, la pobreza y la xenofobia, que tanto han marcado a la historia de la región; también implica mirar más allá de las dificultades, es decir, pasar a enfrentarlas y materializar los sueños de los latinoamericanos para mejorar las condiciones de justicia, equidad, educación, o coexistencia, entre otras.

  Objetivo

- OG.CS.3. Comprender la dinámica individuo-sociedad, por medio del análisis de las relaciones entre las personas, los acontecimientos, procesos históricos y geográficos en el espacio-tiempo, a fin de comprender los patrones de cambio, permanencia y continuidad de los diferentes fenómenos sociales y sus consecuencias.
- OG.CS.8. Aplicar los conocimientos adquiridos, a través del ejercicio de una ética solidaria y ecológica, que apunte a la construcción y consolidación de una sociedad nueva basada en el respeto a la dignidad humana y en todas las formas de vida.
- OG.CS.9. Promover y estimular el cuidado del entorno natural y cultural, a través de su conocimiento y valoración, para garantizar una convivencia armónica y responsable con todas las formas de vida del planeta.
- OG.CS.10. Usar y contrastar diversas fuentes, metodologías cualitativas y cuantitativas y herramientas cartográficas, utilizando medios de comunicación y TIC, en la codificación e interpretación critica de discursos e imágenes, para desarrollar un criterio propio acerca de la realidad local, regional y global, y reducir la brecha digital.

Formación del pensamiento y construcción de conceptos y teorías

CS.F.5.2.10. Explicar el proceso de formación del pensamiento y la construcción de conceptos y teorías, diferenciándolo de la realidad a que hacen referencia, mediante ejercicios de conceptualización.

● Formación del pensamiento y construcción de conceptos y teorías

Saberes previos

¿Qué entiendes por “pensamiento”?

Desequilibrio cognitivo

¿Se puede crear pensamiento sin considerar a la realidad?

El pensamiento se define como la actividad más importante de la mente humana. Implica la gestación de ideas por medio de la imaginación, abstracción, percepción de la realidad, u otros procesos. Dicho lo anterior, el pensamiento es el material que el lenguaje comunica. Basándose en ello, se puede considerar como el elemento imprescindible que hace posible la convivencia, la creación de cultura, el registro de datos históricos, y el intercambio de objetos (comercio) entre los seres humanos. Por ejemplo, en el siglo XVII se decía que “el pensamiento es la principal facultad del Hombre, y el arte de expresar los pensamientos es la primera de las artes” (Étienne Bonnot de Condillac, 1746).

▲ Las diversas formas en las que el ser humano entiende, representa, o comunica la realidad, están ligadas al tipo de pensamiento que produce.

¿Cómo funciona el proceso de producción del pensamiento? Esta es una interrogante a la que la ciencia ha intentado dar respuestas. Una de las explicaciones con mayor anclaje es la siguiente: se inicia con los estímulos que la realidad ofrece, lo que podría llamarse fase perceptiva. En la mente de las personas se activan conocimientos anteriores -también llamados previos-, lo que se denomina fase reflexiva. Una vez que los estímulos activan los saberes ya conocidos por el sujeto, comienza una fase creativa, donde la imaginación o la fantasía logran ampliar el conocimiento sobre un hecho o un objeto. Esta amplificación se incorpora en la mente del ser humano como aprendizajes nuevos o repeticiones memorísticas, lo que viene a ser la fase retentiva. Tras ella, la expresión por medio del lenguaje (verbal, escrito, visual, etc.) es crucial, ya que definirá que la fase final o práctica se lleve a cabo. En consecuencia, la generación de pensamiento define las acciones de las personas, puesto que a partir de las formas de percibir y analizar el mundo, se forjan nuevas maneras de entenderlo y de relacionarse con él.

El proceso de conceptualización

El proceso de conceptualización es una acción humana. Gracias a los criterios se logran articular los pensamientos, darles orden y comunicarlos. Un concepto es una representación mental de un objeto, de un hecho, de una cualidad o de cualquier situación en la que el ser humano intente profundizar mediante un proceso de análisis y síntesis. Así, los conceptos son las unidades más básicas del conocimiento humano, ya que se estructuran a partir de la integración lógica de categorías o clases con las que se valora o define la realidad.

▲ La conceptualización es un proceso de estructuración de pensamientos. Con base en los conceptos, nacen las ideas; y con base en ellas, el mundo se comunica.

Una de las metodologías más importantes para disponer conceptos es la sistematización por mentefactos, que se pueden entender como representaciones gráficas de los pensamientos insertos en la mente humana. Un mentefacto es un mapa mental estructurado por las siguientes partes: supraordinación (género mayor que contiene al elemento en conceptualización), infraordinación (subclases del elemento central), isoordinación (características propias del elemento central), y exclusión (distinción de otros elementos). Los fundamentos del mentefacto se distribuyen de la siguiente manera:

TIC

Mira el tutorial sobre cómo realizar mentefactos en el siguiente enlace:

www.mayedu.ec/fil2/p49

Luego, utilizando esta metodología, escribe en tu cuaderno la conceptualización de: “mentefacto”, “idea”, “pensamiento” y “palabra”.

¿Qué es la teoría?

El pensamiento produce conceptos, que a su vez se utilizan para producir teoría. Theorein es un vocablo griego que hace referencia a la contemplación de la realidad, o lo que es lo mismo, se relacionaba con la observación de la vida. Con la modernidad y el auge del pensamiento científico, la teoría será relacionada con la capacidad de entendimiento y comprensión de los fenómenos, cosas y experiencias de los seres humanos. La teoría se utilizará para darle explicación a las leyes que rigen al mundo, superando así visiones míticas, mágicas o religiosas acerca de la existencia de los seres humanos.

La teoría no es la realidad, pero sirve para explicarla: considera un número determinado o proyectivo de datos como objeto de estudio, y a partir de hipótesis, se realizan afirmaciones o negaciones sobre la definición, comportamiento o caracterización de un hecho, objeto o situación. No todas las conjeturas son comprobables, pero aquella que lo llega a ser, por medio de la experimentación, puede cumplir con las funciones de predecir, falsear o verificar.

▲ Stephen Hawking es uno de los físicos teóricos más importantes del mundo. Ha llevado a cabo importantes investigaciones sobre la teoría de los agujeros negros.

El físico teórico Stephen Hawking (Gran Bretaña, 1942), menciona sobre la teoría:

“es buena, si satisface dos requerimientos: debe describir con precisión una extensa clase de observaciones sobre la base de un modelo que contenga solo unos cuantos elementos arbitrarios, y debe realizar predicciones concretas acerca de los resultados de futuras observaciones […] cualquier teoría siempre será provisional; en el sentido que es solo una hipótesis, nunca puede ser probada; no importa cuántas veces los resultados de los experimentos concuerden con alguna teoría, nunca se puede estar seguro de que la próxima vez el resultado no la contradirá” (Una breve historia del tiempo, 1988).

▲ "Mira profundamente dentro de la naturaleza y entonces lo comprenderás todo mejor" Albert Einstein.

Interdisciplinariedad

Filosofía y cine

La Teoría del Todo (2014) es una película que narra la vida de Hawking. El filme ganó uno de los Premios Óscar por la interpretación de Eddie Redmayne en el papel de Stephen Hawking. En la obra cinematográfica se pone de relieve el trabajo intelectual del físico británico, en especial en lo que se refiere a sus estudios sobre los agujeros negros. Puedes ver el tráiler en el vínculo www.mayedu.ec/fil2/p50

Validez y verdad en discursos de líderes políticos

CS.F.5.2.11. Aplicar los conceptos de validez y de verdad en discursos de líderes políticos y editoriales de prensa.

● Validez y verdad en discursos de líderes políticos

Saberes previos

¿Por qué es importante analizar la validez de los discursos políticos?

Desequilibrio cognitivo

¿Cuál es la diferencia entre validez y verdad?

Abordar el asunto de la validez y la verdad nos remite a la forma de construir argumentos lógicos. Ahora bien, es importante mencionar que validez y verdad no son sinónimos, y, por ende, se pueden construir argumentos que tengan validez pero que no sean verdaderos. A continuación, vamos a revisar las diferencias entre estos dos conceptos.

La validez de un argumento está determinada por la constitución formal del pensamiento, es decir, por la lógica; mientras la veracidad está determinada por el contenido (Campagna 2002). La configuración de un argumento tiene como base la lógica. En cambio, la veracidad se relaciona con el contenido del argumento. En resumen, podemos decir que la validez de los razonamientos es independiente de su veracidad o falsedad.

▲ La argumentación es uno de los principales ejes de la comunicación verdadera y del intercambio de opiniones.

La estructura lógica de un argumento se compone de premisas (proposiciones), de las cuales se infiere una conclusión.

Estructura lógica de los argumentos (I)

La lógica nos permite diferenciar los argumentos que son válidos de los que no lo son. Básicamente, la estructura lógica de un argumento está formada por dos premisas y una conclusión.  Su validez estará determinada por su forma-estructura, independientemente de su contenido y del valor de la verdad que lo compone. Para comprenderlo mejor, a continuación vamos a aplicar los conceptos que se han expuesto.

Ejemplo 1

Premisa 1: todos los medios de comunicación social dicen la verdad.
Premisa 2: TV-Quito es un medio de comunicación social.
Conclusión: por lo tanto, TV-Quito, dice la verdad.

Ejemplo 2

Ejemplo 2 Premisa 1: todos los cítricos tienen vitamina C.
Premisa 2: la naranja es un cítrico.
Conclusión: por lo tanto, la naranja tiene vitamina C.

Ejemplo 3

Ejemplo 3 Premisa 1: todos los jóvenes son rebeldes.
Premisa 1: Juan es joven.
Conclusión: Juan es rebelde.

Estructura lógica de los argumentos (II)

Los ejemplos 1, 2 y 3 son silogismos deductivos, es decir, desde las generalidades se infiere una conclusión específica. Las deducciones de los ejemplos 1 y 2 son válidas porque resultan de las premisas que la preceden, mientras que la conclusión del ejemplo 3 es inválida porque no se infiere de las premisas que la preceden.

Ahora, teniendo en cuenta el ejemplo 1, podemos decir que el argumento “TV-Quito dice la verdad”, tiene validez porque responde a la estructura lógica de pensamiento, pues es una conclusión que se infiere de dos premisas que la preceden. Sin embargo, como se había mencionado, la validez es independiente de la veracidad (verdad), es decir, del contenido. Por lo tanto, no se puede afirmar que “TV-Quito dice la verdad” sea un argumento verdadero. La verdad o falsedad de las conclusiones no la determina la lógica, sino que está relacionada con el campo científico al que corresponde el argumento y con la confrontación cotidiana (Campagna 2002).

El argumento “TV-Quito dice la verdad”, (es un medio de comunicación social ficticio), nos da paso para reflexionar sobre la validez y veracidad de los argumentos que se expresan en los medios de comunicación social, sobre todo los que tienen que ver con asuntos de política o con la figura de sus líderes.

▲ Chomsky, pensador y lingüista, es uno de los principales referentes en la periferia para pensar en el papel de los medios de comunicación y su uso en la política.

Interdisciplinariedad

Filosofía y política

“Empecemos con la primera operación moderna de propaganda llevada a cabo por un gobierno. Ocurrió bajo el mandato de Woodrow Wilson. Este fue elegido presidente en 1916 como líder de la plataforma electoral Paz sin victoria, en la Primera Guerra Mundial. La población era muy pacifista y no veía ninguna razón para involucrarse en una guerra europea; sin embargo, la administración Wilson había decidido que el país tomaría parte en el conflicto. Había por tanto que hacer algo para inducir en la sociedad la idea de la obligación de participar en la guerra. Y se creó una comisión de propaganda gubernamental, conocida con el nombre de Comisión Creel, que, en seis meses, logró convertir una población pacífica en otra histérica y belicista que quería ir a la guerra y destruir todo lo que oliera a alemán, despedazar a todos los alemanes, y salvar así al mundo. Se alcanzó un éxito extraordinario que conduciría a otro mayor todavía: después de la guerra se utilizaron las mismas técnicas para avivar lo que se conocía como Miedo rojo. Ello permitió la destrucción de sindicatos y la eliminación de problemas tan peligrosos como la libertad de prensa o de pensamiento político. El poder financiero y empresarial y los medios de comunicación fomentaron y prestaron un gran apoyo a esta operación, de la que, a su vez, obtuvieron todo tipo de provechos” (Chomsky, 2007).

¿Cuál fue la estrategia del presidente Wilson para que el pueblo se uniera a la guerra? ¿Qué rol cumplieron los medios de comunicación en esa estrategia? Responde en tu cuaderno.

Validez y verdad en el discurso de líderes políticos

“Hablo para la juventud ecuatoriana, uno de los pilares de mi triunfo, en la conciencia de que soy la desesperanza trocada en esperanza de una generación; hablo para las mujeres, participantes como nunca, con su capacidad y entereza, con decisión indesmayable en la ‘Fuerza del Cambio’. Hablo para los maestros, trabajadores y campesinos; para los industriales, comerciantes y agricultores. Hablo a los artesanos y profesionales. Hablo a mis compañeros cefepistas y a los de la Democracia Popular-Unión Demócrata Cristiana; hablo para los civiles y para las Fuerzas Armadas. Hablo para decirles que es hora de que no nos quedemos en palabras sino que traduzcamos en actos la afirmación soberana y democrática que el Ecuador anhela. Hablo para los distinguidos visitantes y todo el pueblo, para decirles que el sol de la libertad que nace hoy sólo podrá tener ocaso al precio de nuestras propias existencias” (fragmento del discurso de toma de mando presidencial de Jaime Roldós, 10 de agosto de 1979).

▲ Jaime Roldós Aguilera, fue presidente de la República de Ecuador (1979), de corriente progresista, y con un claro discurso político que impulsaba la fuerza del cambio social.

El discurso de los líderes políticos no es ajeno a la dinámica social de los ciudadanos, a los que se hacen más cercanos a través de los medios de comunicación social. El discurso político se analiza desde diversas perspectivas y con diferentes intencionalidades. Florelba León Guerra (2011) sostiene que los discursos políticos tienen la intencionalidad de legitimar al líder político y deslegitimar a su oponente. Por su lado, Petr Koutný (2006) afirma que el discurso político se ha convertido en una herramienta de poder, ya que por medio de él es posible difundir una determinada ideología. En síntesis, es crucial analizar la validez y verdad de ese tipo de discursos.

El discurso político se utiliza como una herramienta para difundir una determinada ideología. En este punto, es importante diferenciar entre ideología y conocimiento. Se puede afirmar que las ideologías pueden influir en el conocimiento, ya que quienes se posicionan frente a una determinada ideología están firmemente convencidos de la validez de las creencias, de tal forma que pueden creer que son generalmente válidas y científicamente comprobadas. Petr Koutný (2006) sostiene que los discursos políticos con carga ideológica tienen la capacidad de influir, ya sea de forma negativa o positiva, en la sociedad. Por medio del discurso se pueden generar sentimientos de xenofobia, homofobia, o racismo, entre otros, cuya base se sustenta en criterios morales más que científicos. Pero del mismo modo, se puede generar un espíritu de solidaridad y lucha contra la injusticia social.

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Mira el discurso completo del Jaime Roldós en el enlace: www.mayedu.ec/fil2/p54

Comparte en clase los puntos que te parezcan más importantes.

Conceptos de validez y de verdad en editoriales de prensa

CS.F.5.2.11. Aplicar los conceptos de validez y de verdad en discursos de líderes políticos y editoriales de prensa.

● Conceptos de validez y de verdad en editoriales de prensa

Saberes previos

¿Qué tipos de medios de comunicación conoces?

Desequilibrio cognitivo

¿Piensas que todo lo que afirman los medios de comunicación es verdad?

Los medios de comunicación se han convertido en actores fundamentales de la región. No solo por el poder económico que ejercen los grupos propietarios de los medios, sino por el nivel de influencia que tienen en el momento de modelar la opinión pública. En este sentido, los medios de comunicación privados o estatales se pueden considerar como formadores de opinión social, en referencia a los contenidos que transmiten, y, por lo tanto, a los intereses que se encuentran inmersos en la tarea de presentar o no una noticia.

Si bien un medio de comunicación es un instrumento que facilita la comunicación entre las personas, la modernidad y los avances tecnológicos han determinado que se pase de la visión de facilitar la comunicación y “reducir distancias” (fax, teléfono, Internet, entre otros), a un enfoque de presentar información relevante para las masas sociales (medios impresos, televisión, radios, celulares y sus aplicaciones).

▲ Los periódicos o prensa escrita son uno de los principales medios de comunicación para difundir noticias y opiniones.

En la actualidad, los medios de comunicación se concentran no solo en presentar información, sino también en situar valores, modas y formas de vida. En cualquier caso, al no ofrecer determinada información (o mostrarla de forma parcial), benefician a intereses particulares.

Uno de los principales medios de comunicación masiva es la prensa. Se puede entender como el conjunto de publicaciones impresas, difundidas con cierta periodicidad (diaria, semanal o mensual), y portadoras de noticias y opiniones. La prensa escrita surgió con el invento de la imprenta, aunque existen antecedentes en la circulación de papiros, pergaminos y volantes. Se convirtió en el primer medio de comunicación de masas, y sus funciones sociales pasan por informar, persuadir, promover, formar opinión, educar y entretener.

Sin un ejercicio crítico que determine la validez y veracidad de sus contenidos, esas funciones se pueden distorsionar hacia la desinformación y la manipulación.

Editoriales de prensa

El género periodístico se caracteriza por la divulgación de hechos o situaciones estimadas como de interés social, cuyo fin es la difusión escrita o por medio de soportes modernos (televisión, redes sociales, etc.). En este género, la función del narrador es central, si bien desde su forma de ver el mundo, comunica, describe y difunde el mensaje.

El texto editorial normalmente expone, valora, juzga y argumenta un hecho noticioso de especial importancia. Su valor radica en que está ligado a un tema de actualidad. Un editorial se identifica como una opinión colectiva, ligada a la línea ideológica del medio de comunicación, firma o empresa, por lo que suele estar colocado en un lugar preferencial del periódico. De este modo, un texto editorial refleja la opinión de un medio de comunicación respecto a un tema de relevancia en un determinado contexto. Los principales temas que se recogen son de índole económica y política, sin dejar de lado las problemáticas sociales o culturales. La argumentación es una característica importante, ya que su objetivo es convencer al lector.

▲ Las editoriales expresan claramente los intereses de un medio de comunicación.

Un ejemplo representativo es el texto titulado Durante 10 años han politizado el tema de los derechos humanos, publicado en
Diario El Telégrafo (disponible en: https://goo.gl/yfHwS7):

“La ONU creó el Consejo de Derechos Humanos para desideologizar este tema. El anterior organismo fue usado por las potencias para imponer su visión hegemónica del mundo. La politización de un asunto tan importante socava la lucha de activistas y autoridades que trabajan sobre el terreno. El examen periódico que rindió Ecuador demuestra los progresos del país. No se puede hablar de derecho a la salud o a la educación cuando no son verdaderamente gratuitas. La comunidad internacional ha reconocido los logros, sobre todo en el sistema carcelario, que hace 10 años estaba en ruinas. Curiosamente, fundaciones privadas han colado en la discusión supuestas vulneraciones a la libertad de expresión y de protesta, cuando -paradójicamente- esas mismas entidades afirman con desparpajo que el país vive una dictadura y que se la debe combatir en las calles. Durante una década han dicho y hecho lo que han querido, incluso faltando a la verdad” (Diario El Telégrafo, 2017).

La editorial normalmente no va firmada. Al medio de comunicación le interesa: 1) presentar a Ecuador como un escenario de progreso de los Derechos Humanos (DDHH), 2) presentar a los DDHH como elementos que no se deben privatizar, principalmente reconociendo a la educación y salud como ejes centrales del desarrollo.

Medios de comunicación y manipulación mediática

Una de las principales tareas del juicio filosófico es justamente mostrar los intereses ocultos tras el “ejercicio informativo” que asumen todos los medios de comunicación a nivel global. Someter a crítica la producción de estos medios es una tarea constante, ya que la función de informar se ve distorsionada por intereses particulares que también desean manipular, desinformar, y atentar contra la verdad de los hechos de forma intencionada.

▲ Los medios de comunicación pueden manipular la opinión general de las personas, llegando al punto de ejercer un control ideológico.

El filósofo estadounidense Noam Chomsky tiene un posicionamiento crítico frente a la información de los medios de comunicación social,
y pone en tela de juicio la validez y la verdad de los contenidos que transmiten. Como es evidente, no son imparciales, lo que significa que siempre están a favor de alguien, ya sea de empresas privadas, partidos políticos, banqueros, gobiernos de turno u otros actores. Es obvio, entonces, que la información-argumento que transmiten, será a favor de quienes controlan el medio de comunicación. Chomsky plantea las diez estrategias de manipulación mediática:

1. La estrategia de la distracción.
2. Crear problemas y después ofrecer soluciones.
3. La estrategia de la gradualidad.
4. La estrategia de diferir.
5. Dirigirse al público como criaturas de poca edad.
6. Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión.
7. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad.
8. Estimular al público para ser complaciente con la mediocridad.
9. Reforzar la autoculpabilidad.
10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen.

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Revisa el video Las 10 estrategias de la manipulación de masas en YouTube

www.mayedu.ec/fil2/p58

Luego comenta con tus compañeros sobre cómo operan en Ecuador.

Interdisciplinariedad

Filosofía y cine

Spotlight (2015) es un filme que fue galardonado con el Óscar en la categoría de mejor película. Trata de una investigación realizada por el diario The Boston Globe sobre casos de pedofilia ocurridos en los Estados Unidos.

Mira la película y describe los intereses que intentan determinar el ejercicio periodístico del diario impreso.

La persuasión y la deliberación en el ejercicio ciudadano

CS.F.5.1.10. Establecer la importancia de la persuasión como base de la deliberación en el ejercicio de la ciudadanía.

CS.F.5.2.16. Identificar tesis centrales y secundarias en un discurso filosófico corto.

● La persuasión y la deliberación en el ejercicio ciudadano

Saberes previos

¿Dónde has escuchado la palabra persuasión?

Desequilibrio cognitivo

¿Es importante persuadir? ¿Qué se necesita para tal tarea?

La persuasión es una técnica de convencimiento que tiene su base en el análisis del discurso y la argumentación. Se puede poner en práctica desde la influencia social de las creencias, actitudes, comportamientos, pensamientos o perspectivas de la realidad, que personas o medios de comunicación pueden profesar en el mundo. Para persuadir es elemental analizar discursos y estructurar argumentos fuertes, ya que no solo es importante la repetición de un mensaje.

El discurso como metodología de interpretación de la realidad

Desde tiempos remotos, la especie humana se ha preguntado por la realidad que le rodea y lo constituye, intentando buscar sentido tanto a su vida como a las cosas. Para obtener respuestas, el ser humano ha acudido al mito, la religión, la filosofía y la ciencia, las cuales se han creado para satisfacer esas infinitas cuestiones que nos aquejan.

▲ El discurso es una práctica individual y social, necesaria para interpretar la realidad.

Los discursos interpretativos de la realidad más destacados son los míticos (el mito y la religión), y los racionales (filosofía y ciencia). Los discursos míticos son aquellos que presentan historias sagradas, que se muestran como verdaderas y que dejan algún tipo de enseñanza, porque tratan de entender el mundo como resultado de la voluntad de uno o varios dioses. En cambio, los discursos racionales son los que se contraponen a los míticos, ya que excluyen la idea de explicar los orígenes y hechos por acciones de seres divinos o sobrenaturales; estos discursos buscan explicaciones de la vida mediante teorías, argumentos y razonamientos, manteniendo una idea crítica del mundo.

El discurso filosófico

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Observa el discurso realizado por Martin Luther King en:

www.mayedu.ec/fil2/p60

Analiza:

1. ¿Qué tipo de discurso interpretativo de la realidad consideras que es el expresado por Martin Luther King? ¿Por qué?
2. ¿Cuál crees que es la reflexión crítica que deja el discurso?

El discurso filosófico, como otros tantos discursos, es un medio utilizado por el ser humano para comunicar una idea o mensaje, para transmitir y comprender significados e intenciones. Pretende ofrecer argumentaciones de la realidad al completo. No tiene ningún conjunto de verdades universales, más bien, se enfoca en realizar un análisis conceptual, de clarificación de creencias y prácticas que surgen entre los individuos. El discurso filosófico está llamado a plantear reflexiones críticas sobre otros discursos, y de este modo, dar respuestas racionales y críticas a aquellas cuestiones que se han presentado y se presentarán en el pensamiento humano.

Secciones del discurso y la argumentación

Todo discurso (filosófico, científico, religioso o mitológico) posee una estructura que le permite organizar, explicar y transmitir el sentido primordial que quiere comunicar. Para ser eficaz, el discurso se compone de tesis centrales o ideas principales, y, por otro lado, tesis o ideas secundarias.

Tesis central

Para comprender el contenido de un discurso, es importante identificar la idea principal o idea base, la cual gira en torno a la información básica o primordial del discurso. Es una oración que resume al máximo el texto.

Interdisciplinariedad

Filosofía y literatura

Lee el discurso de Steve Jobs en:

www.mayedu.ec/fil2/p61

Analiza la tesis central y tesis secundarias de su famoso alegato.

Tesis secundarias

Las ideas secundarias hacen referencia a detalles o aspectos que nacen o se derivan de la tesis principal. Son aquellas frases que sirven de sustento para ampliar, demostrar o ejemplificar la idea central.

Para identificar la tesis central y las tesis secundarias de un discurso, es importante:

- Realizar una primera lectura rápida.
- Realizar una segunda lectura lenta y detallada para analizar mejor lo que el texto desea transmitir.
- Subrayar las palabras o frases más importantes de cada párrafo. En un texto, cada párrafo se organiza en torno a una tesis principal y las secundarias la amplían o comentan.
- Tener en cuenta que en un párrafo pueden surgir primero las ideas secundarias, con información particular, para luego generalizarlas en la tesis central.
- Tener en cuenta que en ocasiones la tesis central no suele localizarse de forma explícita. En ese caso, se debe analizar el texto completo para reconocer y descifrar el mensaje, ya que no está plasmado con total claridad.

▲ El análisis del discurso es una estrategia para formar personas críticas.

En un principio este proceso puede resultar un tanto lento, pero cuanto más una persona se ejercite en la lectura o escucha atenta de textos o discursos, con más agilidad y seguridad se pueden identificar las tesis central y secundarias.

Análisis crítico del discurso

El análisis crítico de un alegato se vincula fuertemente con temas sociales, culturales, políticos y cruciales. Trata de indagar de qué manera se usa el discurso para establecer, imponer o legitimar una determinada forma de dominación, o, en contraste, para luchar y resistir contra esas formas de opresión. Este análisis crítico se interesa por temas que atañen a nuestra sociedad, como son: racismo, género, pobreza, sexismo, clasismo, entre otros. Es una práctica fuertemente empleada por movimientos sociales como: feminismo, ecologismo, o ambientalismo, por citar algunos.

▲ El análisis crítico del discurso es una herramienta para indagar más allá de lo que se manifiesta a simple vista en la realidad.

Es importante comprender que todo discurso transmite algún mensaje dotado de sentido y que siempre tendrá un objetivo en particular. De hecho, lo que se persigue en un análisis de discurso es ir más allá de lo que se expresa a simple vista. Tal como lo explica Pedro Santander (2011) “[...] sabemos que el lenguaje no es transparente, los signos no son inocentes [...], que el lenguaje muestra, pero también distorsiona y oculta, que a veces lo expresado refleja directamente lo pensado y a veces solo es un indicio ligero, sutil, cínico”. En síntesis, en ocasiones las palabras significan mucho más de lo que dicen.

Examinar los discursos que circulan en nuestra sociedad se ha constituido como un propósito sustancial y una clara tendencia de las Ciencias Sociales y Humanas. Para realizar un análisis del discurso es conveniente seguir estas pautas: el contenido o tema, el contexto donde se produce, y los elementos expresivos con sus variadas funciones. Del mismo modo, hay que observar si el discurso está dirigido hacia el contexto, si el objetivo es influir en el destinatario, si tiene un sentido oculto, si intenta persuadirnos, o si el mensaje tiene una finalidad artística.

Frases célebres

“Necesitamos un sistema educativo donde aprendamos:

- Menos memorizar y más comprender.
- Menos dogmas y miedos
y más pensamiento crítico.
- Menos creer y obedecer
y más dudar y contrastar.

(Robert Swartz)

Con estos parámetros, además de efectuar una apropiada lectura sobre un discurso determinado y localizar e identificar las tesis centrales y secundarias, es pertinente realizar un análisis crítico. A tal efecto se recomienda identificar: ¿quién es la persona que ha elaborado el discurso?, ¿en qué contexto se construye?, ¿de qué habla el discurso?, ¿qué cosas podrían estar siendo omitidas?, ¿qué premisas son validadas y cuáles, por el contrario, son desvalorizadas, y por qué?

Pensamiento cotidiano y pensamiento filosófico-científico

CS.F.5.2.12. Establecer semejanzas y diferencias entre las formas de pensamiento cotidiano y el ejercicio del pensamiento filosófico y científico, en función de su valoración diferenciada.

● Pensamiento cotidiano y pensamiento filosófico-científico

Saberes previos

¿Consideras que “algo” que es cotidiano es importante?

Desequilibrio cognitivo

¿Qué estructura de pensamiento se manifiesta en “lo cotidiano”?

El pensamiento cotidiano se relaciona con el sentido común, que al ser una forma de conocimiento adquirido en la práctica, lo empleamos diariamente. A partir de la experiencia incrementamos esta forma particular de movernos en el mundo. Por otra parte, el pensamiento filosófico y científico es un ejercicio que se apoya en métodos y técnicas; está atravesado por una racionalización lógica del mundo, cuyo fin es llegar a una forma de conocimiento lo más próximo a la realidad de las sociedades, y tener una solución a los problemas que confluyen en ella.

¿Qué es lo cotidiano?

Para definir el pensamiento cotidiano, y cómo está inserto en el sentido común, tenemos que hacernos la pregunta: ¿qué es lo cotidiano? Para responder, debemos encontrarnos con las prácticas habituales, creencias, aspiraciones, deseos, signos y símbolos que estructuran y determinan aquello que nos rodea, es decir, nuestro entorno, como los espacios arquitectónicos en el campo y la ciudad; también definirá una época (tiempo), pues ninguna es igual a otra. Lo cotidiano determina el espacio de convivencia y está expresado en lo político, social y económico, porque es un transitar en el día a día, lleno de reflexiones simples, que se utilizan para solucionar problemas que se presentan en el transcurso de la vida.

Muchas de las reflexiones en lo cotidiano que se utilizan para resolver conflictos, pueden convertirse en prácticas asumidas como verdades absolutas, convirtiéndose en habituales y comunes; incluso algunas de ellas se plasman en las leyes.

▲ Los espacios cotidianos, como los mercados, constituyen ambientes de intercambio comunicacional.

El pensamiento cotidiano

El pensamiento cotidiano se construye como una orientación pragmática de la vida, para lo cual utilizamos los sentidos como el medio directo para conectarnos con la realidad; este tipo de racionalización debe de ser eficaz para identificar el medio social donde nos desenvolvemos, y con el que organizamos nuestros movimientos en el espacio donde efectuamos nuestras actividades. A través de las experiencias diarias incrementamos nuestro conocimiento cotidiano, que se encuentra directamente relacionado con nuestro crecimiento  personal, y la forma particular que tiene cada uno de ver y sentir el mundo. No obstante, eso no significa que no sea colectivo. Este tipo de discernir el mundo está directamente conectado con nuestro sentido común.

El pensamiento y ejercicio científico filosófico

▲ El pensamiento cotidiano y el filosófico se rigen por distintos fines, y también preocupaciones, como el sentido del ser humano, que es común para los dos.

El pensamiento y el ejercicio científico filosófico están direccionados por una serie de métodos y técnicas destinadas a construir un sistema de certezas y verdades en la vida social, que se suelen plasmar en teorías. En este contexto, el pensamiento científico filosófico se guía por pasos, destinados a crear una objetividad de la ciencia y aproximarlo al máximo a la realidad. La búsqueda de exactitudes por el pensamiento científico, se dirige a todas las actividades que se despliegan, con el objetivo de comprobar la veracidad de los argumentos establecidos dentro de una sistematización de los problemas humanos.

¿Existen diferencias y semejanzas entre estas dos comprensiones del mundo?

El pensamiento científico y el cotidiano son dos formas diferentes de entender el mundo; las semejanzas se encuentran en las estructuras donde se emplean, ya que tanto el conocimiento cotidiano como el científico-filosófico, se utilizan para solucionar problemas concretos, y al mismo tiempo son mecanismos de interpretación del mundo.

Dicho de otra manera, tanto el pensamiento cotidiano como el pensamiento científico filosófico, son estructuras empleadas por los seres humanos con fines cognoscitivos; los cuales, pese a utilizarse en diferentes niveles de profundidad y de abstracción, sirven a fines determinados. Otra semejanza entre estas dos maneras de percibir el mundo es la implementación de los sentidos como una forma directa de entender la realidad que nos rodea.

TIC

Mira el video Corrientes
modernas de Pensamiento: Racionalismo y Empirismo - Pensamiento Científico en el enlace:

www.mayedu.ec/fil2/p65

Comenta con tus compañeros cuáles son las diferencias entre estas dos corrientes
del pensamiento científico,
y enumera algunas de las
diferencias de estas metodologías con el sentido común.

Diferencias entre estas dos comprensiones del mundo

Las diferencias que podemos encontrar entre el pensamiento cotidiano y el pensamiento científico-filosófico, se denotan por sus características. El pensamiento cotidiano es sensitivo y superficial, no trata de buscar relación con los hechos; en cambio, el pensamiento científico-filosófico parte de los hechos y busca su solución o verificación.

El grado de subjetividad con el que está impregnado el pensamiento cotidiano difiere enormemente con la construcción de un sistema de racionalización del pensamiento científico; ya que este último, a partir de la implementación de una metodología adecuada, trata de ser verosímil, y procura que su construcción discursiva refleje la realidad.

La subjetividad del pensamiento cotidiano dependerá de la arbitrariedad de las personas que construyen los hechos. De igual manera, este tipo de razonamiento es particular, puesto que se centra únicamente en momentos y espacios determinados, lo que lo convierte en asistemático sin una concepción directa de la temporalidad y especificidad de los hechos. Por el contrario, el pensamiento científico obedece a una forma sistemática que debe ser comprobable y tener una finalidad.

La inexactitud, lo dogmático, y la acumulación de conocimiento, son características del pensamiento cotidiano y se contradicen con el ejercicio del pensamiento científico filosófico, que trata de ser lo más veraz posible, impidiendo con ello que un conjunto de creencias no comprobadas sean decisivas en la construcción discursiva de la racionalización del mundo. Para esto, el pensamiento científico filosófico se sustenta en la construcción de un andamiaje sólido, incorporando el conocimiento que está acorde con una metodología destinada a la verificación, comprobación y acumulación en favor de las ciencias y la Filosofía.

▲  Las bibliotecas son lugares que almacenan la diversidad de pensamiento producida por la humanidad.

Interdisciplinariedad

Filosofía y pintura

La obra del pintor argentino Antonio Berni (1905-1981) refleja aspectos del discurso religioso, o temáticas reflexivas de la pobreza en América Latina. Su trabajo, ubicado en Galerías del Pacífico, interactúa con prácticas cotidianas de las personas en Argentina.

Describe el mural y las actividades que tienen lugar en el espacio comercial.

Características del ensayo latinoamericano y del tratado europeo

CS.F.5.2.13. Distinguir las características del ensayo latinoamericano y del tratado europeo en textos representativos.

● Características del ensayo latinoamericano y del tratado europeo

Saberes previos

¿Qué diferencias principales recuerdas entre la Filosofía de Occidente y la Filosofía Latinoamericana?

Desequilibrio cognitivo

¿Qué peligros podrías considerar  frente a la pretensión de un conocimiento filosófico universal que intenta imponerse como absoluto?

El tratado filosófico

El término “tratado” proviene etimológicamente del latín tractatus, que señala la producción de una obra escrita extensa, metódica, lógica y detallada sobre una temática específica. Se caracteriza por ser objetiva e integral; su intención es informativa y exhaustiva, y por esos motivos suele dividirse en varios apartados.

Las características que antes se han mencionado, hacen que los contenidos del tratado en la esfera de la ciencia y la filosofía pretendan una validez universal, y, por lo mismo, incuestionable. El tratado filosófico ha sido el instrumento de la filosofía occidental.

El tratado filosófico de Séneca

Séneca (4 a. C.-65 d. C.), filósofo hispanorromano, al tener cercanía con el estoicismo, liga su filosofía a un saber práctico concerniente a la ética y la virtud. Es por esta razón que en su tratado filosófico aborda el amor a la sabiduría como finalidad suprema de la vida. Igualmente quiere profundizar en temáticas sobre la moral y el problema de la felicidad humana. La obra en mención se divide en cinco libros: De la divina providencia, De la vida bienaventurada, De la tranquilidad del ánimo, De la brevedad de la vida, De la constancia del sabio y que en él no puede caer injuria. Analicemos un fragmento de lo expuesto en el Libro Tercero:

▲ Estatua del filósofo Lucio Anneo Séneca, "el joven", por Amadeo Ruiz Olmos (1913-1993). Ubicado en la Puerta del Almodóvar, (España).

Ante todas las cosas conviene poner los ojos en nosotros mismos, y después en los negocios que emprendemos, por quién y con quién los emprendemos. Y lo primero que cada uno ha de hacer es tantear su capacidad; porque muchos nos persuadimos a que tenemos fuerzas para llevar más carga de la que en efecto podemos. Hay unos que en confianza de su elocuencia se despeñan; otros gravan su hacienda más de lo que puede sufrir; otros con ocupación laboriosa oprimen su enfermizo cuerpo. A unos impide la vergüenza para el manejo de negocios civiles, que requieren osada frente, y en otros no es conveniente para palacio su terquedad: unos saben frenar la ira; y a otros cualquier indignación los enfurece; y algunos no saben poner límite a la graciosidad, ni abstenerse de peligrosas chocarrerías.

Séneca, De la tranquilidad del ánimo.

El tema específico en que profundiza el tratado filosófico es la moralidad individual como camino para alcanzar la felicidad: uno de esos caminos, según Séneca, radica en el saber dominar el ánimo. Por este motivo, en el texto expuesto se resalta la importancia que tiene el conocimiento de las propias capacidades, defectos, virtudes y limitaciones, en el proceso que debe ser llevado a cabo si se pretende alcanzar una vida virtuosa que privilegie la felicidad como la suma virtud.

▲ El célebre ambateño Juan Montalvo, es reconocido por sus dotes de ensayista.

En el extracto se manifiesta un estilo apelativo en el que se trata de imponer el autoconocimiento y autogobierno como pautas que deben seguirse en el ejercicio integral de forjar la felicidad. En el caso del tratado de Séneca, se evidencia un tipo de ciencia directiva vital.

El ensayo latinoamericano (I)

El tratado filosófico ha sido uno de los modos más populares de exponer filosofías occidentales. Latinoamérica, por su parte, hace uso del ensayo como medio de expresión de sus reflexiones.

Se puede definir el ensayo como una producción escrita en prosa, cuya intención es abordar un tema para reflexionar sobre ello de forma argumentativa, breve y crítica. A diferencia del tratado, que se constituye con voluntad universal y objetiva, el ensayo es subjetivo, pues argumenta ideas y puntos de vista particulares sobre un tema de interés específico, afirmándolo, refutándolo o moderándolo; en resumen, no trata de imponer una realidad, sino que la problematiza; además, abarca varios campos como el literario, sociológico, político, filosófico, etc.

Características y temas del ensayo latinoamericano

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Mira la película El Ojo del canario en el enlace:

www.mayedu.ec/fil2/p69

Comenta con tus compañeros en qué medida el contexto en el que crecemos puede potenciar procesos de lucha social.

El ensayo latinoamericano, desde su arista filosófica, ha servido como instrumento de lucha emancipatoria crítica frente a la imposición del modelo occidental, que se consideró superior frente a saberes no occidentales, razón por la cual ha intentado imponer sus lógicas en esferas como la filosófica, científica o política.

Este tipo específico de expresión literaria empieza a tener más fuerza tras los procesos independentistas, momento en que se abordaron aspectos como la identidad propia de la región latinoamericana, la colonialidad tanto material como cognitiva, cambios políticos, culturales, etc. Todos estos temas muestran su vigencia y pertinencia en los debates actuales.

El ensayo filosófico se presenta como una crítica social a los procesos hegemónicos. En esta medida tiene también un carácter pedagógico, pues al analizar e interpretar la realidad se devela la raíz de las asimetrías económicas, cognitivas y culturales, alegando posibles vías de superación de distintas problemáticas sociales.

El ensayo latinoamericano (II)

Interdisciplinariedad

Filosofía y pedagogía

Además de la crítica a los procesos de dominación que convergen en América Latina, y la búsqueda de una identidad regional, el ensayo latinoamericano expone potenciales soluciones que signifiquen modificación de la realidad. Una de ellas ha sido la pedagogía como instrumento de liberación. Personaje representativo de la relación pedagogía-emancipación es el brasileño Paulo Freire, quien expone que la acción de educar y educarse debe ser un acto político, pues implica romper con las dinámicas de dominación, al tiempo que se las denuncia y se trabaja en la construcción de alternativas.

Reflexiona: ¿de qué forma crees que la educación en la actualidad oculta la dominación y la alienación? ¿En qué medida piensas que las entidades educativas reproducen y legitiman procesos sociales inequitativos? ¿Qué opinas de la perspectiva de Freire al proponer a la educación como un proceso político emancipatorio?

Analicemos parte del ensayo Mi Raza, de José Martí (Cuba, 1808-1842):

El racista blanco, que le cree a su raza derechos superiores, ¿qué derechos tiene para quejarse del racista negro que también le vea especialidad a su raza? El racista negro, que ve en la raza un carácter especial, ¿qué derecho tiene para quejarse del racista blanco? El hombre blanco que, por razón de su raza, se cree superior al hombre negro, admite la idea de la raza y autoriza y provoca al racista negro. El hombre negro que proclama su raza, cuando lo que acaso proclama únicamente en esta forma errónea es la identidad espiritual de todas las razas, autoriza y provoca al racista blanco. La paz pide los derechos comunes de la naturaleza; los derechos diferenciales, contrarios a la naturaleza, son enemigos de la paz. El blanco que se aísla, aísla al negro. El negro que se aísla, provoca a aislarse al blanco (Martí, 1893).

El fragmento anterior expresa una crítica contra las teorías racistas que configuran procesos de exclusión y fragmentación social. Enfatiza en la no superioridad de individuos frente a otros en función de la raza. Contrario al pensamiento común, en donde se cree que el racismo solo viene de la raza blanca, Martí acentúa la existencia también de una idea de superioridad, y, por ende, exclusión por parte de la raza negra, y en esta medida aboga por la eliminación de una absurda pretensión de supremacía, independientemente del sujeto excluyente.

La intención del texto, además de la ya mentada crítica, radica en la generación de una igualdad social con base en la eliminación del mito racial, intentando demostrar la existencia de una sola raza, la humana.

El ensayo de Martí sobreviene en un contexto caracterizado por la fragmentación causada por la posición social y económica del individuo, en el que jugaba un papel importante la coyuntura de pertenecer a una u otra raza.

Cabe resaltar que todo producto intelectual siempre está supeditado a las condiciones de su medio. Así, el tratado filosófico de Occidente y el ensayo filosófico latinoamericano, son reflejo del entorno en el que emergen, cada uno con un tipo de interés y métodos distintos, sin significar esto una superioridad inmanente en ninguno de los casos. Ambos son expresión de un modo determinado de interpretar la realidad.

Objetividad y subjetividad en el tratado europeo

CS.F.5.2.14. Contrastar las perspectivas de objetividad y subjetividad presentes en el tratado europeo y en el ensayo latinoamericano, mediante el análisis del discurso, su descomposición en elementos y su posterior síntesis.

● Objetividad y subjetividad en el tratado europeo

Saberes previos

¿Qué características
poseen el tratado filosófico
y el ensayo latinoamericano?

Desequilibrio cognitivo

¿Qué elementos crees que pueden aportar los tratados filosóficos y los ensayos latinoamericanos al saber filosófico en general?

▲ Hegel es uno de los principales representantes del pensamiento europeo.

A pesar de que estas formas de expresar filosofías difieren en contextos, estructuras y metodologías, hay que resaltar el hecho de que coinciden en su sometimiento a condiciones rigurosas investigativas y argumentativas, las mismas que buscan develar, profundizar y ampliar temas que resultan problemáticos.

La discusión surge en la medida en que los tratados, al imponerse con intención de universalismo, han servido como instrumento de legitimación y justificación de procesos de colonización, dominación violenta y marginación en la historia de Latinoamérica. Analicemos el siguiente fragmento en el que se evidencia este hecho:

La historia universal va del Oriente al Occidente. Europa es absolutamente el fin de la historia universal, Asia es el comienzo [...]. El mundo se divide en el Viejo Mundo y en el Nuevo Mundo. El nombre de Nuevo Mundo proviene del hecho de que América [...] no ha sido conocida hasta hace poco para los europeos. Pero no se crea que esta distinción es puramente externa. Aquí la división es esencial. Este mundo es nuevo no solo relativamente sino absolutamente; lo es con respecto a todos sus caracteres propios, físicos y políticos [...]. El mar de las islas, que se extiende entre América del Sur y Asia, revela cierta inmadurez por lo que toca también a su origen [...]. No menos presenta la Nueva Holanda caracteres de juventud geográfica, pues si partiendo de las posesiones inglesas nos adentramos en el territorio, descubrimos enormes ríos que todavía no han llegado a fabricarse un lecho [...]. De América y de su grado de civilización, especialmente en México y Perú, tenemos información de su desarrollo, pero como una cultura enteramente particular, que expira en el momento en que el Espíritu se le aproxima. La inferioridad de estos individuos en todo es enteramente evidente. En lo que se refiere a sus elementos, América no ha terminado aún su formación (Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal).

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Mira el video La modernidad desbocada en el enlace

www.mayedu.ec/fil2/p72

Habla con tus compañeros de elementos sociales que en la modernidad configuran la creación de una subjetividad que promueve la dominación sobre aquellos que se presentan como distintos.

En el fragmento presentado se pueden observar dos características del tratado filosófico: pretensión de objetividad y exposición de un saber universal, y, por lo mismo, concluyente. Hegel intenta demostrar en su estudio, cómo, dentro de su sistema filosófico, “Europa es absolutamente el fin de la historia universal” en detrimento del resto de continentes y civilizaciones. En la totalidad de su obra, el autor esgrime argumentos que descalifican a cada continente, como espacios en los que puede darse el “espíritu absoluto”, o dicho de otra forma, el ideal de libertad y justicia, que es según su opinión, hacia donde se dirige la historia.

El tratado europeo y la pretensión del saber universal

En su obra Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal, Hegel explica que América se encuentra en un estado de inmadurez y barbarismo que le impediría ingresar en el proyecto del “espíritu absoluto”, y juzga el hecho de que las condiciones naturales y humanas del Nuevo Continente no son las adecuadas para un proceso civilizatorio. Estos argumentos, basados en procesos lógicos, se alegan como si constituyesen verdades inalterables.

 | ◄ Para Hegel, la superioridad de Occidente frente al resto de continentes tenía una esencia natural que no podía ser rebatida, sino solo aceptada, pues negarla implicaría contradecir la razón del progreso de la historia.

Interdisciplinariedad

Filosofía y pintura

La producción artística de Oswaldo Guayasamín se caracteriza por la denuncia de la violencia y exclusión de la que históricamente ha sido víctima el indígena. En su obra El incario y la conquista (1948), se identifica una división de la imagen en donde por un lado se observa la representación de la vida indígena, y por el otro la llegada de los españoles.

Reflexiona: en el contexto cotidiano, ¿cómo crees que se evidencia aún esta exclusión a lo indígena? ¿Cuáles crees que son las instituciones que legitiman y reproducen el rechazo a este grupo étnico? ¿Cuáles son las potenciales acciones que se pueden llevar a cabo para romper con esta exclusión social?

La pretensión de saber universal se evidencia al mencionar que Europa es el espacio geográfico “elegido”, el único sitio en el que las condiciones (sistemas políticos, históricos, pedagógicos, etc.) son favorables para que el “espíritu absoluto” tenga lugar y en el cual finalizará la historia universal, que se dirige hacia un nuevo orden social en el que la libertad, la justicia y la razón encontrarán su emergencia.

Dada la autoridad filosófica de la que gozaba Hegel en su época, sus postulados se asimilaron por la sociedad europea como auténticos. Sus argumentos (apoyados por otros campos de conocimiento como el antropológico, filosófico, político, e incluso el religioso), respecto a la inferioridad de sociedades no europeas, y el ver a este continente como superior, ha justificado y legitimado la colonización y dominación violenta hacia, por ejemplo, la región latinoamericana.

Boaventura de Sousa Santos, sociólogo portugués, ha dedicado sus estudios a la constitución y defensa de los movimientos sociales y cívicos, como elementos para una construcción democrática de la sociedad. Ha trabajado sobre los procesos coloniales como causa de las asimetrías sociales, culturales y económicas de nuestra región, denunciándolas como parte de nuestro pasado y presente, pues en su opinión existen aún formas de dominación y exclusión que se han sido arrastrando desde la modernidad.

▲ El legado de pensamiento de Europa, si bien tiene un valor inmenso, no puede ser considerado como la única forma de conocimiento verdadero.

Efectos del tratado europeo en Latinoamérica

Boaventura de Sousa Santos en su obra Epistemologías del Sur (2014), encara el tema de las consecuencias que tuvo la razón occidental universalista de la modernidad en Latinoamérica. El siguiente es un fragmento de uno de los apartados de la obra mencionada:

▲ El pensador Boaventura es un referente actual del pensamiento latinoamericano y periférico.

De nuevo, la zona colonial es par excellence, el reino de las creencias y comportamientos incomprensibles, los cuales de ningún modo pueden ser considerados conocimientos, sean verdaderos o falsos. El otro lado de la línea alberga sólo prácticas mágicas o idólatras incomprensibles. La extrañeza completa de dichas prácticas llevó a la negación de la naturaleza humana de los agentes de las mismas. En la base de sus refinadas concepciones de humanidad o dignidad humana, los humanistas alcanzaron la conclusión de que los salvajes eran subhumanos. “¿Tienen alma los indios?” era la cuestión central. Cuando el papa Pablo III respondió afirmativamente en su bula Sublimis Deus de 1537, lo hizo por convencimiento de que la población indígena tenía alma como un receptáculo vacío, un anima nullius, muy similar a la terra nullius. El concepto de vacío jurídico que justificó la invasión y ocupación de los territorios indígenas (De Sousa Santos, 2014).

En el extracto presentado por el autor podemos localizar características del ensayo latinoamericano, como la crítica social (presente como subjetividad) a un determinado hecho, el intento de develar el origen de las asimetrías sociales latinoamericanas, la denuncia respecto a procesos de dominación que violentaron concepciones culturales determinadas.

Se acusa el rechazo arbitrario de las concepciones y cosmologías latinoamericanas por parte de la visión occidental, fundamentado en la existencia de un solo criterio de verdad que se impuso como universal y que servirá de instrumento de descarte y consecuente dominio de los excluidos.

El criterio de verdad universal se emplea en forma de rechazo, considerando a lo distinto como inferior, negando humanidad, y, por ende, dignidad; esta negación sirvió como justificativo para la dominación, disfrazada de “acciones salvíficas” por parte de una cultura (auto) considerada como superior sobre una cultura (arbitrariamente) tomada como inferior.

El fragmento del ensayo latinoamericano presentado, gira en torno a los debates sobre dominación y colonialidad, temáticas características de este tipo de exposición filosófica actual.

La filosofía desde el tratado europeo y el ensayo latinoamericano

CS.F.5.2.15. Desarrollar alguna reflexión filosófica que evidencie los rasgos distintivos entre ensayo y tratado.

● La filosofía desde el tratado europeo y el ensayo latinoamericano

Saberes previos

¿Cómo definirías a la filosofía desde la perspectiva occidental y desde la latinoamericana?

Desequilibrio cognitivo

¿Qué implicaciones, desde la esfera vital, consideras que posee la definición de la filosofía como “amor a la sabiduría”?

La filosofía como objeto de estudio también se ha trabajado desde el tratado Occidental y el ensayo latinoamericano. Presentaremos dos fragmentos que se contraponen en cuanto al origen y los fines del quehacer filosófico con sendos autores representativos de cada tipo de estudio: Martín Heidegger y Enrique Dussel.

La visión heideggeriana de la filosofía

Martín Heidegger (1889-1976), filósofo alemán, ocupa un lugar privilegiado dentro de la historia de la filosofía. Su obra suele abordarse desde dos etapas, la primera determinada por ser y tiempo, en donde manifiesta que la tarea de la filosofía es determinar el sentido del ser. En su segunda etapa se estudia la historia de la metafísica como proceso de olvido del ser. Este autor presenta una idea particular de la filosofía:

▲ La filosofía europea ha sido el modo de pensar dominante, y excluyente respecto a otras formas de hacer filosofía.

La palabra filosofía nos dice que la filosofía es algo que, por primera vez, determina la existencia del mundo griego. Y no solo eso: también determina el rasgo más íntimo de nuestra historia europea occidental. La expresión «filosofía europea occidental», que se oye con tanta frecuencia, es en verdad una tautología. ¿Por qué? Porque la «filosofía» es griega en su esencia; griego significa aquí: la filosofía es, en el origen de su esencia, de tal naturaleza que precisó del mundo de los griegos, y solo de este mundo, para iniciar su despliegue. La afirmación «la Filosofía es griega en su esencia» no dice otra cosa que Occidente y Europa, y solo ellos, son en lo más profundo de su curso histórico, originalmente «filosóficos». De esto da testimonio el surgimiento y el dominio de las ciencias. Precisamente por el hecho de emerger de las capas más profundas del curso histórico del Occidente europeo, a saber, del curso filosófico, las ciencias están hoy en día en condiciones de imprimir su particular sello a la historia del hombre sobre toda la Tierra (Heidegger, ¿Qué es filosofía?, 1955).

▲ La filosofía europea no es universal. Es esencial 'descolonizar' el pensamiento.

La concepción de la filosofía desde esta perspectiva se caracteriza por ser dogmática y excluyente de otros saberes y prácticas de conocimiento. Esta visión ha servido para rechazar todo aquello que no cumpla con la metodología o temáticas impuestas y trabajadas por Occidente.

La crítica a la perspectiva filosófica europea

Enrique Dussel, pensador latinoamericano, rebate el escrito de Heidegger y el imaginario socialmente aceptado que defiende el origen de la filosofía en Grecia. Expone varios argumentos que descalifican esa idea, y uno de los más fuertes quizá consiste en mencionar que las preguntas filosóficas responden a “núcleos problemáticos” no restringidos a la sociedad griega clásica, sino a todo ser humano, dado que comparte dudas que van más allá de los límites geográficos.

Interdisciplinariedad

Filosofía e interculturalidad

Nicolás Paucar Calcina, sacerdote andino, se ha dedicado a compartir la sabiduría andina cuyo fundamento es mostrar un camino interior que enseñe a comprender e integrar, a través del sistema Ayni, qué significa colaboración y reciprocidad basada en la ayuda mutua. Este sistema nos permite ser complementarios de Todo. En esta cosmovisión si no hay reconocimiento del otro (en el que incluyen a la naturaleza), no hay existencia.

Reflexiona: ¿cuál crees que es la importancia de recibir conocimientos sobre nuestra herencia indígena ancestral?

Todos los pueblos tienen “núcleos problemáticos”, que son universales y consisten en aquel conjunto de preguntas fundamentales (es decir, ontológicas) que el homo sapiens debió hacerse llegado a su madurez específica. Dado su desarrollo cerebral, con capacidad de conciencia, autoconciencia, desarrollo lingüístico, ético (de responsabilidad sobre sus actos) y social (…). Los numerosos mitos que se ordenan en torno a los núcleos problemáticos indicados se guardan en la memoria de la comunidad (…). Leamos en el Chandogya upanishad:

En el comienzo, querido, este mundo fue solo Ser (sat), solo uno, sin un segundo. Algunos opinan: En el comienzo, verdaderamente, el mundo fue No ser (asat), solo uno, sin un segundo; desde el No ser emergió el Ser. Pero, pienso, querido, ¿cómo pudo ser esto? ¿Cómo pudo el Ser emerger del No ser? Por el contrario, querido, en el comienzo del mundo fue sólo el Ser.

Con esto queremos indicar claramente que ni la filosofía nació sólo ni primeramente en Grecia (en el tiempo), ni puede tomársela como el prototipo del discurso filosófico (por su contenido). De allí el error de muchos, que en vez de describir los caracteres que deben definirse como criterios de demarcación entre el mito y el discurso categorial filosófico, tienden a tomar a la filosofía griega como la definición misma de la filosofía en cuanto tal. Esto es confundir  la parte con el todo: un caso particular no incluye la definición universal. Lo que no impide que se indique que la filosofía griega fue un ejemplo en su tiempo entre filosofías producidas por la humanidad (…). (Dussel, El pensamiento filosófico latinoamericano, de caribe y “latino” (1300-2000), 2009).

▲ Enrique Dussel plantea propuestas localizadas y contextualizadas para la evolución de la filosofía en la región.

Las preguntas sobre la existencia, el origen de la vida, la muerte, la moralidad, son tópicos que todo ser ha experimentado, independientemente de su cultura o herencia histórica, por lo que son fuente de estudio filosófico.

Dussel, política y filosofía

Entre las variadas temáticas trabajadas por Enrique Dussel, sobresale la esfera política, su libro Veinte Tesis de Política (2010), una obra que se descubre como base para problematizar debates y senderos sobre la política latinoamericana. En este libro se destaca la responsabilidad colectiva en materia de política directamente relacionada con la etica material (la vida humana).

Dussel hace un análisis de la situación actual de la política en América Latina, describiéndola como una fetichización del poder en donde los representantes “traicionan” a sus representados por la obtención de beneficios personales o de partido. Ante esta situación expone la idea de relacionar a los jóvenes en la política, quienes deben procurar sensibilidad y convicción ética en la práctica directiva de lo político.

TIC

Mira el video Platón: alma, ética y política en el enlace

www.mayedu.ec/fil2/p78

Comenta con tus compañeros acerca de:

- Elementos del Tratado Filosófico en las ideas platónicas.
- El contraste entre la idea de política de Platón y la de Dussel.
- La relación entre ética y política en ambos autores.
- Los problemas que, según tu opinión, aquejan a la política en la actualidad.

En el comienzo del siglo XXI, los políticos (representantes electos para el ejercicio del poder institucionalizado, la potestas) han constituido grupos elitistas que se han ido corrompiendo, después del enorme desgaste de las revoluciones del siglo XX, del fracaso de muchos movimientos políticos alentados por grandes ideales, de la crisis económica y del aumento de dificultades en la juventud para encontrar lugares de ocupación asalariada fija (por el desempleo creciente estructural). Imposible es motivar a la juventud que decide emprender el oficio de político (o los que ya lo eligieron en su juventud hace tiempo) por virtudes de antaño, o por valores abstractos de una sociedad aristocrática en decadencia. El joven, bombardeado por la mediocracia, por la moda, por la totalidad del mundo cotidiano inmerso dentro del horizonte de una sociedad capitalista, que impone por el mercado sus ideales de ostentación, superficialidad, difícilmente puede superar las exigencias de aumentar su riqueza para poder comprar y mostrar esos signos caros (monetariamente) de diferencia (diría J. Baudrillard). No es entonces imposible imaginar que el que elige la profesión de político usa el poder para sus propios fines, personales o beneficio del propio partido. Es la fetichización del poder mediante la corrupción de la subjetividad del político. Habrá que luchar para el nacimiento y crecimiento de una nueva generación de patriotas, de jóvenes que se decidan a reinventar la política, la “otra política”, como Espartaco, Juana de Arco, G. Washington, M. Hidalgo o S. Bolívar, (…). Todos ellos no fueron políticos de “profesión”. Eran esclavos, pastoras, hacendados, curas o intelectuales, médicos, abogados o sindicalistas pero por responsabilidad ética se transformaron en servidores de sus comunidades, de sus pueblos, en muchos casos hasta la muerte (Dussel, 2010).

Nuevas concepciones de la filosofía latinoamericana (I)

CS.F.5.2.18. Analizar las nuevas concepciones de la filosofía latinoamericana por medio de ejercicios orales y escritos.

● Nuevas concepciones de la filosofía latinoamericana (I)

Saberes previos

¿Qué artistas (pintores, escultores, poetas, arquitectos, literatos) latinoamericanos del siglo XXI conoces?

Desequilibrio cognitivo

¿Qué artistas de nuestra sociedad considerarías que contribuyen en la construcción de la identidad latinoamericana?

▲ Gabriel García Márquez, nacido en Colombia, es uno de los literatos latinoamericanos más importantes de finales del siglo XX.

La identidad: un concepto en construcción

La primera afirmación que podemos hacer es que no existe individuo ni grupo social que carezca de identidad, ya que esta es la base para la existencia de la vida social. Guerrero (2012) señala que todo ser humano, y a su vez todo pueblo, ha buscado siempre construirse una representación de sí mismo y sobre los otros.

En este sentido, el antropólogo español Joan Pujadas (1994) plantea que la identidad se construye dentro de una confrontación dialéctica entre su propia imagen y su papel en el contexto societario más amplio. Dicho de otra forma, “la identidad, pues, es un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad” (Berger y Luckmann 1988, 240 citado en Pujadas 1994, 141). Por su parte, Ospina (2001) señala que “la identidad es un proceso continuo de construcción de una definición de sí mismo y de los otros. Se elabora por la dialéctica entre lo que cada actor piensa de sí mismo y lo que los otros piensan de él” (p. 9). Esta aproximación conceptual sobre la construcción identitaria nos permite resaltar su carácter constitutivo que tiene como base la irrupción de elementos novedosos, la dinámica y el proceso, es decir, no se puede entender la identidad sin pensar que se encuentra expuesta a transformaciones debido a su carácter dialéctico (Cerbino 2001). Por lo tanto, no se puede pensar en la identidad como algo estático, sólido e inmutable, sino como variable, plural y relacional (Cerbino 2001).

Abordar el tema sobre la identidad latinoamericana nos remite a cuestionarnos el significado del ser latinoamericano. En el imaginario social de la gente se suele asociar con aspectos étnicos y autóctonos. Plantearlo de esa forma puede resultar un riesgo esencialista que comprende a la identidad como algo estático, y no dinámico y en construcción, como se ha explicado en el apartado anterior. Ahora bien, para problematizar este planteamiento vale indicar que la denominación Latinoamérica está ligada a la conquista española (1492). Con la conquista española, o el mal llamado descubrimiento de América, se da un “encuentro” entre varias culturas: europeos (conquistadores) y nativos (conquistados). Es así como nos ubicamos ante un escenario culturalmente diverso, por lo que no se puede hablar de la identidad latinoamericana como una matriz o patrón cultural en donde se pueda enfrascar a toda la población.

La identidad latinoamericana

Con estos elementos mencionados en la página anterior, podemos plantear a la identidad latinoamericana como un proceso histórico que se construye progresivamente. Podemos decir que la generación de la identidad de Latinoamérica comienza con la conquista española, en el “encuentro” cultural de los conquistadores y los conquistados; pero es importante mencionar que esta circunstancia fue asimétrica y conflictiva. Con la conquista española se forma una matriz cultural que señala al indio como un “otro inferior”.

▲ Las luchas contra los conquistadores españoles contituyeron un elemento de la identidad de la región.

Un hecho histórico que constituye la identidad latinoamericana es la época de la Independencia y la formación de los Estados-nación. Con la Independencia se rompe con la matriz cultural colonial, lo cual condujo a eliminar la esclavitud y a establecer la libertad. Sin embargo, con la idea de los Estados-nación que plantea la identidad nacional, que a fin de cuentas se homogeniza e invisibiliza a las poblaciones que no entran en el canon establecido por la idea de Nación que se pretende construir, se produce una ruptura cultural. Esto es porque las élites que lideran la construcción de la Nación no tienen en cuenta la diversidad étnica y cultural. Sin lugar a dudas, hay más acontecimientos históricos que han configurado la identidad latinoamericana como procesos de integración regional o de cooperación en situaciones de emergencia.

Por lo tanto, el ser latinoamericano hay que pensarlo en términos de diversidad cultural, ya que la mayoría de las sociedades latinoamericanas no están unificadas, son sociedades plurales. En este sentido, para la comprensión de la identidad latinoamericana, más allá de una lectura esencialista, es crucial tener un acercamiento histórico desde el que se pueda plantear la identidad cultural latinoamericana como algo que está siendo construido y reconstruido dentro de los nuevos contextos y situaciones históricas (Larraín, 1994). En síntesis, para lograr una interpretación de la identidad latinoamericana que no excluya ni oculte la diversidad cultural de la región, es esencial hacer una lectura de los procesos históricos que han constituido la identidad cultural latinoamericana.

Arte e identidad: expresiones artísticas latinoamericanas

Hasta el momento se ha abordado la cuestión de la identidad latinoamericana como tal. Ahora, en este apartado se estudiarán las expresiones artísticas que manifiestan las características de esa identidad.

▲ César Vallejo (1892-1938), poeta y escritor peruano, uno de los innovadores de la poesía del siglo XX.

Por expresiones artísticas se entiende a las obras de arte que comprende la pintura, novela, poesía, escultura, arquitectura. Para asumir ese planteamiento es elemental aproximarse a las vanguardias artísticas, las cuales hacen un quiebre con los cánones establecidos del arte de antes del siglo XX.

El arte latinoamericano desde inicios del siglo XX ha experimentado transformaciones radicales que tienen como base los cambios formales y estéticos de las vanguardias europeas, también de inicios del siglo XX, pero no por eso se puede considerar que el arte vanguardista sea una “copia” del europeo. Básicamente, los artistas latinoamericanos vanguardistas hacen una lectura crítica de la realidad sociopolítica de la región, y desde las diferentes expresiones artísticas buscan reivindicar la cultural nacional.

De la misma forma que se había mencionado que la identidad latinoamericana hay que leerla desde la diversidad, las expresiones artísticas latinoamericanas también hay que comprenderlas desde ese enfoque. En este sentido, el vanguardismo artístico latinoamericano tiene diversas vertientes. Por ejemplo, en los países con alta presencia indígena (México, Guatemala, Ecuador, Bolivia, y Perú) emergió la corriente denominada indigenismo, que busca reivindicar la cultura indígena.

Las expresiones artísticas más características del indigenismo se manifestaron por medio de la literatura y la pintura. Como literatos representativos de esta corriente se puede mencionar a los peruanos José Carlos Mariátegui, Ciro Alegría, José María Arguedas, al guatemalteco Miguel Ángel Asturias, y al ecuatoriano Jorge Icaza. En el ámbito de la pintura se resalta la escuela denominada “Muralismo mexicano” cuyos máximos representantes son Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros y José Clemente Orozco; en el contexto nacional son exponentes del indigenismo Eduardo Kingman, Oswaldo Guayasamín y Camilo Egas.

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Revisa el siguiente blog en el que se exponen algunas obras de arte del pintor ecuatoriano Oswaldo Guayasamín:

www.mayedu.ec/fil2/p82

Comparte con tus compañeros de clase: ¿qué aspectos de la identidad latinoamericana expresan las pinturas?

Esta diversidad de expresiones artísticas no se deben analizar de forma aislada, sino situadas en su contexto, ya que así se puede comprender cómo abordan y problematizan la identidad latinoamericana.

Interdisciplinariedad

Filosofía y pintura

El Grito, pintura de Guayasamín, expresa el pensamiento del pintor respecto de la identidad de la región latinoamericana.

Reflexiona sobre las principales características de la pintura, y sobre el mensaje del autor.

Nuevas concepciones de la filosofía latinoamericana (II)

CS.F.5.2.18. Analizar las nuevas concepciones de la filosofía latinoamericana por medio de ejercicios orales y escritos.

● Nuevas concepciones de la filosofía latinoamericana (II)

Saberes previos

¿Qué filósofos latinoamericanos conoces? ¿Cuáles son sus líneas de pensamiento?

Desequilibrio cognitivo

¿Existe pensamiento filosófico latinoamericano? ¿Cuáles son los planteamientos de la filosofía latinoamericana?

¿Existe pensamiento filosófico latinoamericano? ¿Cuál es la autenticidad del pensamiento filosófico latinoamericano? ¿Cuál es la diferencia entre el pensamiento filosófico occidental? ¿Cuáles son los  aportes de la filosofía occidental en la constitución del pensamiento filosófico latinoamericano?  Estas son algunas de las interrogantes a las que se tratará de dar respuesta en este apartado, y que a su vez, orientarán la reflexión sobre las nuevas formas de entender la filosofía latinoamericana.

Debates sobre el pensamiento filosófico latinoamericano

Los debates sobre la autenticidad, originalidad y peculiaridad del pensamiento filosófico latinoamericano van desde quienes sostienen que no existe filosofía latinoamericana como tal, hasta quienes defienden que lo que existe en Latinoamérica es una mala copia del pensamiento occidental. Se entiende por originalidad al pensamiento que sea distinto del occidental; por autenticidad se identifica al razonamiento que tenga rigurosidad, es decir, que no pueda ser falseado, mientras que se denomina peculiaridad al que tiene rasgos históricos y culturales diferenciales.

▲ Augusto Salazar Bondy. Filósofo y periodista peruano. En su obra ¿Existe una filosofía en nuestra América? cuestiona la originalidad del pensamiento filosófico latinoamericano, justificando que dicha carencia de originalidad radica en la dominación y dependencia que caracteriza a la región. Ante este hecho, plantea una filosofía de la liberación que permita cuestionar, responder y salir de dicho estado.

Los filósofos José Gaos (España, 1900-1969) y el mexicano Leopoldo Zea (discípulo de Gaos) sostienen que no existe una filosofía latinoamericana, tal y como se ha dado en otros lugares (Europa). Lo que hay –afirman–, es un pensamiento filosófico distinto al de los países occidentales (Salazar, 2006). Según esto, se puede argumentar que si se evalúa el pensamiento latinoamericano con criterios europeos, se puede llegar a la conclusión de que no existe pensamiento filosófico, lo cual da paso para desacreditar la producción académica latinoamericana, apelando a la falta de rigurosidad.

Los planteamientos de Gaos y Zea develan su postura anti-europea porque hacen una crítica a la matriz del conocimiento europeo que busca homogenizarse por medio del dominio. En este marco, Gaos y Zea plantean que en Latinoamérica se debe hacer filosofía sin más, y que el carácter latinoamericano vendrá por añadidura (Salazar 2006). En esta misma línea se ubica a pensadores como los argentinos Frondizi y Sánchez Reulet.

Dominación y dependencia en Latinoamérica

Por su parte, Augusto Salazar Bondy (2006) plantea que el surgimiento del pensamiento filosófico latinoamericano debe responder a las problemáticas del contexto, subdesarrollo y dominación, que han marcado la condición histórica de la región. En ese sentido se podría hablar de una ‘filosofía de la liberación’.

“Allá en la época colonial, la plata de Potosí fue, durante más de dos siglos, el principal alimento del desarrollo capitalista de Europa. Vale un Potosí, se decía, para elogiar lo que no tenía precio.

A mediados del siglo dieciséis, la ciudad más poblada, más cara y más derrochona del mundo brotó y creció al pie de la montaña que manaba plata. Esa montaña, el llamado Cerro Rico, tragaba indios. “Estaban los caminos cubiertos, que parecía que se mudaba el reino”, escribió un rico minero de Potosí: las comunidades se vaciaban de hombres, que de todas partes marchaban, prisioneros, rumbo a la boca que conducía a los socavones. Afuera, temperaturas de hielo. Adentro, el infierno. De cada diez que entraban, sólo tres salían vivos. Pero los condenados a la mina, que poco duraban, generaban la fortuna de los banqueros flamencos, genoveses y alemanes, acreedores de la corona española, y eran esos indios quienes hacían posible la acumulación de capitales que convirtió a Europa en lo que Europa es.

Eduardo Galeano, El país que quiere existir. ​Tomado de http://goo.gl/XKeCyv           10/05/2017

Tanto la pintura de Oswaldo Guayasamín como el texto de Eduardo Galeano, nos ayudan a comprender la situación de dominación y opresión que vivían los pueblos latinoamericanos en la época de la colonia. La dominación generó espacios geográficos desiguales. Europa se convirtió en lo que es, representa el éxito y el progreso del desarrollo capitalista, y en palabras de Galeano: Potosí se convirtió en una montaña hueca con indios asesinados. Ese es el precio de la dominación y el desarrollo capitalista.

TIC

Busca en YouTube la canción El Cristo de Palacagüina y describe el proceso de dominación del que se habla en la canción.

▲ La obra de arte del pintor indigenista ecuatoriano, Oswaldo Guayasamín, representa a los indígenas en la mina de Potosí (Bolivia) en un intento de buscar la luz, la salida, y la liberación.

Generación de pensamiento en América Latina

▲ La política, como forma de organización de la sociedad, ha sido una importante preocupación de la filosofía latinoamericana.

Salazar Bondy (2006) insiste en la urgencia de una filosofía que sirva como medio para cancelar el subdesarrollo y la dominación que tipifican nuestra condición histórica. Aclara que no por los antecedentes anteriores, la filosofía latinoamericana debe ser exclusivamente práctica, aplicable, y sociológica, sino que debe tener rigor teórico y una alta exigencia reflexiva, lo cual tampoco significa
el divorcio con la práctica.

Planteadas así las cosas, se puede afirmar que:

“Parece que es posible filosofar en la periferia, en naciones subdesarrolladas y dependientes, en culturas dominadas y coloniales, en una formación social periférica, desde las clases explotadas, sólo si no se imita el discurso de la filosofía del centro, si se descubre otro discurso. Dicho discurso para ser otro radicalmente, debe tener otro punto de partida, debe pensar otros temas, debe llegar a distintas conclusiones y con método diverso” que han sido históricamente dependientes y periféricos, es decir, un pensamiento filosófico que sea la base para la praxis de la liberación. Además, es crucial aclarar que dicha filosofía no se puede entender como “la voz de los sin voz”, sino más bien debe ser la palabra misma de quienes han sido silenciados e invisibilizados.

Bondy propone una filosofía enfocada en la liberación de latinoamérica a través del análisis crítico sobre las causas de la dependencia científica, económica y política con la idea de construir una praxis que rompa esa dependencia.

Interdisciplinariedad

Filosofía y cine

Accede al cortometraje Mi amigo Nietzsche en:

www.mayedu.ec/fil2/p86

Es un corto cinematográfico brasileño escrito y dirigido por Fáuston da Silva. El cortometraje narra la historia de Lucas y su encuentro inesperado con Nietzsche. Esta circunstancia genera una violenta revolución en su mente, en su familia y en la sociedad.

Después de ver el cortometraje, realiza lo siguiente:

- Describe quién es Lucas: contexto en el que vive, personalidad
e intereses.
- ¿Qué transformaciones ocasionó en Lucas y su entorno la lectura
de Nietzsche?

TIC

TIC

Pinterest

Pinterest es una red social que gira alrededor de material visual como fotografías, ilustraciones, capturas de pantalla e incluso videos que se organizan en tableros, donde se pinean, y pueden ser compartidos y comentados. Constituye una herramienta ideal cuando se trata de trabajar con gran cantidad de recursos visuales en el aula.

1. Ingresa en https://es.pinterest.com/, crea una cuenta y selecciona los temas de tu interés.
2. Entra con tu clave de usuario, elige “Crear tablero” y escribe un nombre. Una vez creado el tablero, haz clic en el icono de lápiz para editarlo.
3. Llena la descripción, elige una categoría y agrega a tus compañeros de grupo como colaboradores.
4. Regresa a tu página de usuario y elige ˝Pines˝, para subir imágenes desde tu computadora o desde la URL de una página web. También puedes agregar enlaces de videos de YouTube.

Tarea

En grupos, elijan un tema filosófico de la unidad. Creen un tablero compartido en Pinterest y preparen una colección de imágenes sobre ese tema para presentar en clase.

Proyecto filosófico

Proyecto filosófico

Tema: Música y pensamiento latinoamericano

▲ Las manifestaciones culturales de Ecuador constituyen elementos centrales de las identidades de sus pueblos.

Objetivo

Producir una manifestación cultural que analice el contexto, actores y saberes latinoamericanos de una localidad de Ecuador.

Justificación

Las manifestaciones culturales de los pueblos de Ecuador son de vital importancia para su participación en la vida democrática del país. En este sentido, es pertinente pasar de una visión folclórica a otra más crítica de las expresiones culturales. Una fórmula es la de visualizar no solo las manifestaciones visibles (vestimenta, gastronomía, etc.), sino también la producción de pensamiento, saberes y formas de vida. Sin duda, la opinión hacia las demostraciones culturales, favorecerá la construcción del Estado intercultural en Ecuador.

Actividades grupales

1. Identifiquen producciones audiovisuales que muestren el contexto de Latinoamérica. En su letra o guion, visualicen saberes propios de la región. Un ejemplo puede ser la canción Latinoamérica del grupo Calle 13.
2. Analicen la producción audiovisual, enfaticen en las realidades locales que describe.
3. Realicen una producción audiovisual similar a la que se analizó. Contextualicen y describan la realidad y los sueños de la localidad.
4. Registren su producción con una cámara o utilicen una grabadora de voz.
5. Compartan su producción con sus compañeros.

Evaluación

En grupo, respondan las siguientes preguntas:

- ¿Cómo valoramos la participación de cada miembro del equipo en la práctica del proyecto?
- ¿Qué fue lo más valioso que aprendimos?
- ¿Qué debemos mejorar para un próximo trabajo grupal?