Title: Unidad 4
Course: Filosofía Plus + 2 BGU

La ética y el ser latinoamericano

▲ La voz de todos los actores sociales, especialmente los jóvenes, es muy importante para la construcción del tipo de sociedad anhelada.

Todo sujeto aspira a la felicidad, tanto a la suya individual, como a la de sus seres queridos y a la de su comunidad. Esta búsqueda debe entenderse como un acto ético y político, donde cada individuo tendría que proponerse llevar un estilo de vida de acuerdo con los valores fundamentales del ser humano, y de este modo, aumentar sus potencialidades y virtudes.

Las personas conviven en sociedad, discuten y deliberan sobre las mejores decisiones que deben tomar para el bienestar de todos. Esto es la política. Por consiguiente, conseguir el bien personal y el bien social, exige un análisis en el que se les tenga en cuenta como dos procesos complementarios, porque no es posible afirmar que alguien vive bien, cuando en esa misma sociedad se registra pobreza, injusticia y exclusión.

En Latinoamérica, intelectuales y artistas han estado comprometidos en la causa de la transformación social. De ahí que, en el momento de examinar la producción filosófica de nuestro continente, nos encontramos con que el anhelo de una sociedad mejor es la tónica de nuestro pensamiento.

 Objetivo

- O.CS.F.5.1.2. Analizar, comprender y valorar la complejidad histórica del pensamiento latinoamericano en su relación con otras formas de filosofar y pensar la realidad, a través de su imbricación con las urgencias vitales de su historia, para comprender la razón de ser de su “nosotros” pensante, a diferencia del “yo” pensante occidental.
- O.CS.F.5.1.4. Interpretar las experiencias humanas por medio del análisis de las dimensiones ética, estética y política, la felicidad y el placer, para examinar y distinguir los principios y las implicaciones que se anudan en ellas en la vida cotidiana y en los grandes proyectos históricos.

Relación y pertinencia de la ética en la política

CS.F.5.4.8. Discutir la relación y pertinencia de la ética en la política y la política en la ética, en función de un ejercicio ciudadano responsable.

● Relación y pertinencia de la ética en la política

Saberes previos

¿Qué entiendes por ciudadanía?

Desequilibrio cognitivo

¿Por qué se da la corrupción en la vida social?

▲ La Revolución francesa (1789) defendió la libertad como uno de los valores centrales de la sociedad.

La ética es un elemento muy importante para el ejercicio de la ciudadanía, y toda sociedad debería empeñarse en fortalecerla, ya que ni los avances de las tecnologías o las leyes elaboradas con el máximo rigor, ofrecen una garantía total para alcanzar todos los anhelos sociales. Por eso, el cultivo de valores tiene una especial importancia para la democracia. A continuación, vamos a revisar aquellos que son más importantes para una vida civil adecuada.

Libertad

Ciudadano es aquel individuo, ya sea hombre o mujer, que es dueño de sí mismo, y, por ende, no es siervo o esclavo de otra persona o de algún tipo de poder. Fruto de esta libertad surge la solidaridad, mas no como una obediencia ciega, sino como la capacidad de escucha hacia el otro, y de coordinación de acciones colectivas. Se pueden distinguir distintos significados de libertad relacionados con la vida política de una sociedad:

1. Libertad como participación. Los antiguos griegos entendían la libertad como una participación lógica en los asuntos públicos de la ciudad o del Estado. En otras palabras, viene a ser el derecho de los ciudadanos para formar parte en el proceso de toma de decisiones. En consecuencia, cuando la sociedad o el Estado no brinda estos espacios, le corresponde a la ciudadanía reclamarlos para ejercer la libertad política.

1. Libertad como independencia. La reflexión política que se hace desde la modernidad, señala que no siempre los intereses de los sujetos son semejantes a los de su comunidad, por lo que es importante establecer cuáles son los límites entre individuos, y a su vez, entre ellos y el colectivo. De esta forma se puede asegurar que cada uno esté en su derecho de madurar su propio proyecto de vida.  En lugar de asimilarlo como individualismo, demanda que cada persona tenga la posibilidad de exigir para otro los derechos que reclama para sí mismo. Algunos ejemplos son la libertad de conciencia, de asociación, de expresión, o de desplazamiento por un territorio, entre otros.

1. Libertad como autonomía. Los filósofos de la Ilustración entienden que es libre aquella persona con capacidad para asumir sus propias leyes. Esta idea implica el reconocimiento de que determinadas acciones nos pueden humanizar (solidaridad, respeto, veracidad, etc.), mientras que otras no lo hacen (matar, mentir, difamar, etc.). Por tanto, la libertad conlleva identificar e incorporar en la vida todas aquellas acciones que engrandecen lo humano.

La igualdad

▲ La violencia contra las mujeres es uno de los principales problemas de nuestra sociedad.

El valor de la igualdad hace referencia a tres elementos:

1. Igualdad de todos los ciudadanos ante la ley.

1. Igualdad de oportunidades para que todos tengan acceso a condiciones dignas de vida.

1. Igualdad ante las prestaciones sociales que el Estado debe asegurar.

Estas declaraciones se fundamentan en la idea de que todas las personas son iguales en lo que atañe a su dignidad, y por tal razón, merecen consideración y respeto. En definitiva, ninguna persona puede ser discriminada o tratada como un ciudadano de “segunda categoría” por motivos religiosos, políticos, económicos, de origen étnico, orientación sexual, etc.

La acción política tiene como uno de sus horizontes la igualdad, lo cual no implica que desde el Estado, las organizaciones sociales o los partidos políticos se pretenda eliminar las diferencias o se quiera asumir que todas las personas son iguales. La igualdad, en términos políticos, hace referencia a la construcción de una sociedad en la cual todos los individuos gocen de igualdad dignidad y ejercicio de sus derechos.

El respeto activo

▲  Las sociedades multiculturales requieren del respeto activo de todas las diferencias.

Otro de los valores importantes para la vida democrática es la tolerancia, ya que sin ella no existe una forma razonable de concretar la convivencia en sociedad. Sin embargo, la sola transigencia resulta ser un valor insuficiente, si aceptamos que corre el riesgo de convertirse en indiferencia o desinterés ante la vida de los otros, dado que se aceptaría cualquier cosa, siempre y cuando no interfiriera en el ámbito personal.

Más importante todavía que hablar únicamente de la tolerancia, sería mejor emplear el concepto de respeto activo, que hace referencia al interés positivo por comprender los proyectos de las otras personas, y ayudar a llevarlos adelante, siempre y cuando representen un punto de vista moral íntegro.

El respeto supone un aprecio positivo de las diferencias culturales predominantes en las sociedades de la actualidad. Este concepto toma un carácter más urgente si se pretende construir una ciudadanía cosmopolita que adquiera una conciencia global sobre las problemáticas del mundo. Esto trae como consecuencia asumir una política construida desde la diversidad de puntos de vista y capaz de construir consensos.

La solidaridad

▲  Muchos jóvenes se encuentran comprometidos en acciones de voluntariado en beneficio de su comunidad.

El valor de la solidaridad se refleja en dos realidades personales y sociales:

1. En la relación que se produce entre sujetos que participan con el mismo interés para llevar adelante un proyecto.

1. En la actitud de una persona que se pone a disposición de otros y se esfuerza por ayudar en los planes de los demás.

Ahora bien, en el primer tipo de solidaridad, no siempre existe una vinculación con los valores morales. De hecho, en la historia de la humanidad se han organizado grupos xenófobos cuyo ‘proyecto en común’ se ha basado en la violencia contra otros, y como tal podemos citar la corporación del Ku Klux Klan en los EEUU, u otros casos de violencia organizada.

Frases célebres

"Yo tengo un sueño que un día en Alabama, con sus racistas viciosos, con su Gobernador con sus labios goteando palabras de interposición y nulificación, un día allí en Alabama los pequeños negros, niños y niñas, podrán unir las manos con pequeños blancos, niños y niñas, como hermanos y hermanas".

Martin Luther King, Tengo un sueño, 1963

Por eso se puede hablar del concepto de solidaridad tan solo cuando se trata de una ‘solidaridad universal’, en el sentido de que no se actúa únicamente en beneficio de los miembros de un grupo, sino que se piensa en el conjunto de la sociedad.

El valor de la solidaridad no es grupal, sino universal, y por ese motivo está en contraposición con el individualismo o con los sectarismos. Podemos encontrar una evidencia en todos los movimientos, especialmente de jóvenes, que se reúnen para realizar actividades de voluntariado en beneficio de otras personas. Estas acciones tienen un componente ético cuando manifiestan una intención de cambio e involucran a los destinatarios de la actuación.

En todo caso, el desafío pasa por avanzar hacia una solidaridad universal, que se extienda más allá de cualquier frontera y contemple el compromiso con toda la humanidad, tanto de las generaciones presentes como futuras. El camino hacia la paz, el progreso de los pueblos empobrecidos y el cuidado del medio ambiente, son otros valores ligados a la solidaridad.

Esto trae como consecuencia que el ejercicio político no se limita a producir nuevas leyes o al solo cumplimiento de estas; sino que requiere fundarse en el reconocimiento del otro; es decir, que cada individuo se comprometa por el bienestar del otro y con el servicio desinteresado a quienes más necesitan en la sociedad.

Relación y pertinencia de la política en la ética

CS.F.5.4.8. Discutir la relación y pertinencia de la ética en la política y la política en la ética, en función de un ejercicio ciudadano responsable.

● Relación y pertinencia de la política en la ética

Saberes previos

¿Qué relación existe entre ética y política?

Desequilibrio cognitivo

¿Qué valores necesitaría alguien que desea dedicarse
al activismo político?

Aunque ética y política deberían ser dos campos complementarios de la vida social, parece que se corre el riesgo de perder su vínculo en el mundo contemporáneo. Podemos mencionar los siguientes elementos como principales problemas que afectan a la relación entre ética y política:

1. Lo ético como un asunto privado. La filosofía de la modernidad separa el mundo de los hechos y el de los valores. El primero es potestad de la ciencia y conlleva avanzar hacia explicaciones objetivas de la realidad. Sin embargo, el segundo ámbito -correspondiente a la ética o la estética-, no se adecua al método científico, y como se considera que no puede alcanzar objetividad, se reduce al plano personal de cada individuo.

1. La ciencia sin reflexión ética. El pensamiento moderno se fundamenta en las posibilidades de la ciencia y de la tecnología para que el ser humano evolucione. Se presume que poseen objetividad y neutralidad, de tal modo que los cientificistas defienden que no hay que poner ningún freno a la investigación científica o tecnológica.

1. Las “prioridades” del Estado. En las sociedades modernas se asume que los asuntos referidos al avance de un país son competencias exclusivamente ‘técnicas’ que tienen que ver con la planificación, las estadísticas, o con todo aquello que es cuantificable. Esta forma de pensar tiene como consecuencia el hecho de que las preocupaciones éticas no sean relevantes en las estrategias de desarrollo. Como expresa el dicho popular: “Aunque robe, con tal que haga obras”.

▲  El abuso de poder ocurre cuando se desconoce toda norma ética.

En definitiva, lo que vemos en el mundo contemporáneo es una preocupación mayor por los medios antes que por los fines de una acción. Por este motivo, importa más la buena circulación de capital o de dinero, antes que los derechos humanos, especialmente de quienes están en condiciones de vulnerabilidad. En la sociedad contemporánea se ha impuesto la idea de que aquello que es más útil es ‘mejor’, con lo cual la ética queda desplazada de la reflexión social.

El pensamiento de Maquiavelo

▲  A Maquiavelo se le atribuye la idea de que el fin justifica los medios.

Nicolás Maquiavelo (Italia, 1469-1527) es uno de los filósofos políticos en los que se puede apreciar mayor contundencia para reflejar la separación entre política y ética. Este autor toma como punto de partida la naturaleza egoísta del ser humano. A juicio de Maquiavelo, esto hace que sea imposible mantener una sociedad unificada y coherente, sin un poder fuerte y central que sepa manejar los diversos intereses particulares. Maquiavelo afirma que la fundación y constitución de la entidad política requiere la figura de un gobernante fuerte y sin escrúpulos.

Con esta hipótesis, Maquiavelo define un pensamiento que se podría catalogar como una indiferencia ética respecto a los medios que el gobernante emplea para conseguir sus fines políticos. Este concepto surge desde un punto de vista pragmático del escenario político de Italia en aquella época.

La premisa de que el fin (gobierno firme y unidad) justifica los medios le da al gobernante la autoridad para valerse de procedimientos inmorales (corrupción, guerra sucia, engaños, demagogia, etc.) con la intención de consolidar y conservar el poder. A juicio de Maquiavelo, la ética cristiana de humildad y desprecio al mundo material, habría llevado al caos político de desunión y debilidad. Con este criterio, planteaba la suspensión de la ética en la acción política.

Interdisciplinariedad

Filosofía y televisión

La serie de televisión House of Cards, producida por Netflix, narra la historia de Frank Underwood, un político norteamericano que está dispuesto a todo, con tal de alcanzar la presidencia de su país y permanecer en el poder.

Comenta en clase tus impresiones sobre esta serie, en el caso de que la hayas visto, o señala otras series de TV en las que se aborde el problema de la ética y la política.

Sin embargo, es importante señalar que la monarquía absoluta no se correspondía con el ideal político de Maquiavelo, que abogaba por la república libre. Para este autor, el absolutismo es necesario en la constitución y en la legislación, pero después tiene que dejar paso al campo de la república y a un Estado que se construya con base en los derechos.

La visión de Maquiavelo ha tenido una gran influencia en el ejercicio de la política, puesto que no son pocos los gobernantes o personas que han desempeñado cargos públicos y desde su mandato han pasado por encima de la ética, beneficiándose de su cargo en el poder en favor de sus propios intereses.

En tal sentido, una de las críticas más importantes que se ha hecho a este autor es la separación que establece entre el ejercicio del poder y la ética, lo cual, tal como muestra la historia, ha traído consecuencias desastrosas, especialmente si se observan casos de violación a los derechos humanos cometidos con el único fin de mantener en el gobierno a ciertos grupos políticos.

La desobediencia civil

▲  El movimiento feminista parte de la conciencia ética que busca una sociedad con equidad.

El problema de la desobediencia civil parte de las siguientes preguntas: ¿está obligado un ciudadano a la obediencia acrítica de un gobierno elegido democráticamente? ¿En qué circunstancias se puede desconocer la ideología de un gobierno o el contenido de una ley? ¿Una sociedad democrática tiene que ser tolerante con las formas ilegales de protesta? En otras palabras, el tema de la desobediencia civil permite pensar qué es lo que ocurre cuando las políticas de un Estado van en contra de la conciencia ética de un individuo o colectivo.

Este tipo de actitud surge cuando el individuo no puede soportar los efectos de un orden político marcadamente injusto. Sin embargo, el carácter de civil o cívico indica que este malestar no se queda tan solo en el aspecto privado o se reduce a un egoísmo personal de no obedecer, sino que se orienta hacia la universalización de propuestas destinadas a mejorar la vida en sociedad.

▲  En la década de los 70, el movimiento hippie estuvo protagonizado por jóvenes que se opusieron a la guerra de Vietnam y a toda forma de violencia.

Más aún, la desobediencia civil no pretende ir por encima de los derechos, razón por la cual se intenta ejercer de manera pacífica y respetando la democracia. Por eso, no debe observarse como algún tipo de vandalismo o criminalidad, dado que no trata de destruir el orden social, sino de restaurar unos preceptos más justos para toda la población.

La desobediencia civil está íntimamente relacionada con una toma de postura ética, en tanto que toda acción de protesta se fundamenta en un ‘deber ser’ que la sociedad requiere alcanzar. De ahí que la toma de conciencia ética sobre un problema se traduce en acciones políticas orientadas a transformar realidades concretas.

Es importante recordar que cuando hacemos referencia a la ética, nos estamos refiriendo también a un modo de vida; es decir, el tipo de actividades, comportamientos y sentimientos que forman parte de la cotidianidad. La desobediencia civil u otra acción política organizada busca, también, replantear los modos de vida, lo que implica construir colectivamente nuevos hábitos, valores, costumbres que permitan transformar la sociedad.

El sistema político democrático desde una ética socio-histórica (I)

CS.F.5.4.9. Valorar el sistema político democrático desde una ética socio-histórica que lo hace posible, mediante el desarrollo de un discurso y alternativas de participación en este sistema.

● El sistema político democrático desde una ética socio-histórica (I)

Saberes previos

¿De qué manera la ética podría ser parte de la democracia?

Desequilibrio cognitivo

¿Consideras que en nuestro país se vive una democracia plena?

La palabra griega demokratia se compone de demos, que significa pueblo, y de kratos, que quiere decir poder. Por ello, se puede traducir al castellano como ‘el poder del pueblo’. Así, la raíz etimológica de la democracia indica un régimen político basado en los criterios del pueblo para tomar decisiones en los asuntos públicos.  Esta definición plantea algunas interrogantes: ¿quiénes forman parte del pueblo?, ¿cómo se le atribuye el poder?, ¿con qué mecanismos de participación cuenta?

Para responder a estas preguntas se debe considerar que ya entre los antiguos griegos se identificaban cuatro significados de la palabra demos:

▲ Un régimen democrático requiere de la organización y participación de la sociedad.

1. Plethos. Hace referencia al cuerpo de ciudadanos en su totalidad. El pueblo, en este caso, son ‘todos’, el pleno de la sociedad.

1. Hoi polloi. Alude a los ‘muchos’, o lo que es lo mismo, a la mayor parte de la población. Esta interpretación genera preguntas como ¿cuántos ‘muchos’ hacen falta para formar un demos? ¿cuándo se puede hablar de que hay ‘mucha’ población participando en un asunto público?

1. Hoi pleiones. Se puede traducir como ‘los más’, con lo cual señala que en democracia las determinaciones se aprueban por consentimiento de la mayoría.

1. Ochlos. Apunta a la ‘multitud’ que de manera ocasional se concentra en un espacio determinado para ejercer un tipo de acción directa sobre las decisiones.

Como se puede observar, existen dificultades para precisar el concepto de ‘pueblo’ que suele ser citado cuando se habla de democracia. Este inconveniente también tiene lugar en la tradición romana, para quienes el concepto de populus hace referencia a una categoría jurídica.

Si avanzamos en la historia, en la tradición marxista nos topamos con que la población se identifica con el proletariado, lo que nos lleva a decir que el pueblo es la parte más numerosa y pobre del demos.

Funcionamiento de la democracia

▲ En democracia, el poder debe estar al servicio del pueblo.

La democracia se puede concretar por las particularidades de su funcionamiento. Se identifican dos grandes principios:

1. Principio de mayoría absoluta. Una mayoría del pueblo tiene todos los derechos, mientras que la minoría no puede acceder a ninguno de ellos para gobernar.

1. Principio de mayoría relativa. Una mayoría tiene potestad para gobernar, siempre y cuando se respete el derecho de las minorías.

El demos se puede definir como una mayoría (absoluta o relativa), si bien la democracia resulta fortalecida cuando se gobierna desde el principio de una mayoría relativa o moderada. Con esta fórmula se evitan los abusos en el poder político.

TIC

En el siguiente enlace
puedes encontrar un fragmento de un discurso pronunciado por el premio Nobel de Literatura José Saramago, en relación con el tema de la democracia:

www.mayedu.ec/fil2/p149

Observa el video y comparte tus reflexiones en clase.

A partir de estas consideraciones, cierto es que una conceptualización de la democracia implica analizar lo que se entiende por poder, que en términos generales puede ser una relación entre individuos en la que un sujeto obliga a otro a realizar una determinada acción. En el campo político, el poder se establece mediante una correspondencia entre entidades colectivas (instituciones, organizaciones, partidos, etc.).

En democracia se entiende que el poder del pueblo ejerce una influencia sobre los ciudadanos, con lo que se sigue una doble dinámica. Primero se efectúa un movimiento ascendente mediante el cual el pueblo transfiere el poder a unas instituciones democráticas. En segundo lugar, se produce un movimiento descendente cuando el gobierno ejerce autoridad sobre el pueblo. Por consiguiente, el pueblo es gobernante y gobernado al mismo tiempo.

Este proceso no es sencillo, sobre todo si pensamos en la eventualidad de que en algún momento los gobernantes se abstengan del control de los gobernados. En ese caso, se corre el riesgo de generar políticas que no tengan nada que ver con los intereses de la sociedad. De ahí que todo régimen democrático requiere de un marco constitucional que asegure la participación ciudadana y la vigilancia y el control para que las instituciones o los gobernantes cumplan con aquello que establecen las leyes en la búsqueda del bien común.

A lo largo de la historia, la reflexión y la acción política han planteado nuevos mecanismos para asegurar la participación ciudadana. De este modo, el análisis de la democracia, por ejemplo de un país, requiere del estudio de las estructuras que este posee para que el pueblo pueda presentar sus demandas al Estado y que este dé cumplimiento.

La opinión pública

▲ Los medios de comunicación tienen el dominio para orientar o manipular la opinión pública.

La máxima expresión para indicar que el pueblo es el gobernante, se refleja en las elecciones que se convocan en una localidad o en un país. Los resultados de las urnas evidencian la opinión pública que se ha formado en una sociedad.

Las elecciones han de ser libres, y de igual forma tendrán esta característica las opiniones, que deberán formarse libremente. En el momento en que se imponen los pareceres, ya no se puede hablar de elecciones libres. Cabe señalar que un pueblo que no tiene criterios ni espacios para discutir y formarse un juicio sobre la realidad, no vive en democracia.

La expresión ‘opinión pública’ se remonta a las décadas que precedieron a la Revolución francesa (14 de julio de 1789). Por aquellos años, un movimiento intelectual denominado de los ‘ilustrados’, se encargó de la tarea de ‘iluminar’ o formar la opinión pública de su sociedad, con independencia de cualquier poder político o religioso. Así, cuando se habla de opinión pública se hace referencia, particularmente, a la deliberación de aquellos asuntos concernientes al interés colectivo o al bien común.

▲ La indígena guatemalteca Rigoberta Menchú es una de las líderes de opinión de nuestro continente.

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El teórico político Karl Deutsch (República Checa, 1912-1992), concibió un modelo denominado de ‘cascada’ para describir cómo se forma la opinión pública en las sociedades contemporáneas. Este autor propone una secuencia de momentos descendentes, en los que distintos contenedores de opinión se van formando y alimentándose hasta llegar a la población. Este proceso se describe del siguiente modo:

En este modelo, cada uno de los pareceres se alimenta y confronta con los razonamientos que recibe de cada contenedor, hasta que finalmente la población tiene la posibilidad de formarse una opinión respecto a lo público.

El sistema político democrático desde una ética socio-histórica (II)

CS.F.5.4.9. Valorar el sistema político democrático desde una ética socio-histórica que lo hace posible, mediante el desarrollo de un discurso y alternativas de participación en este sistema

● El sistema político democrático desde una ética socio-histórica (II)

Saberes previos

¿Cómo entiendes la participación ciudadana?

Desequilibrio cognitivo

¿Qué conoces sobre la historia de la democracia en el país?

El sistema democrático se sustenta en los representantes elegidos por el pueblo, capaces de tomar decisiones en nombre del bien común, y en la plena participación de la sociedad.  Intervenir significa tomar parte activa, voluntaria y personal, en las discusiones y decisiones de la política.

Ahora bien, en sociedades grandes como las nuestras, ¿hasta qué punto incide la participación de una persona? En un país como Ecuador, con más de 15 millones de habitantes, ¿cuánto influye la voz de una persona?

La filosofía política ha considerado este problema y señala algunas dificultades para alcanzar la plena participación ciudadana. Durante un tiempo se pensó que un régimen fundado en el referéndum o en la democracia directa podría ser una salida. No obstante, el problema seguía siendo el mismo: convocar a los ciudadanos para decidir (frente a una computadora o una papeleta) sobre un asunto, de tal modo que obtener más votaciones tampoco sería la solución.

▲ El voto es una de las expresiones de participación democrática.

Por otra parte, se estimó que un régimen asambleario podría ser una alternativa. Este sistema consiste en organizar grupos de activistas que se conviertan en la vanguardia de las demandas ciudadanas. El inconveniente es que se corre el riesgo de saturar a los ciudadanos con la participación, hasta el punto de que terminen sirviendo al Estado o a la democracia en lugar de ser a la inversa, es decir, la democracia al servicio de los ciudadanos.

El régimen democrático se ha cuestionado precisamente por estos obstáculos que se interponen en su capacidad de cumplir como un auténtico “gobierno del pueblo”. Esta crítica no anula los principios de la democracia, sino que desafía a seguir reflexionando sobre nuevos mecanismos para asegurar la participación ciudadana.

En definitiva, las transformaciones sociales de cada época demandan pensar nuevas formas de participación ciudadana, puesto que los sistemas basados solo en la representación (elección de autoridades) resultan insuficientes, de ahí que en la historia política de la humanidad se puede observar distintos mecanismos de aseguramiento de la participación del pueblo en la toma de decisiones políticas.

Interdisciplinariedad

Filosofía y cine

La película Milk (2008), del director Gus Van Sant, narra la vida del político estadounidense Harvey Milk, quien fuera el primer homosexual en ocupar un cargo público en los EEUU. La figura de Milk encarna a uno de los principales defensores de los derechos de las personas de las diversidades sexuales.

Observa la película y comparte tus comentarios en clase.

La democracia como sistema de gobierno

La opinión pública y las elecciones hacen referencia a los procesos horizontales de la política de una sociedad. En síntesis, están en la base del edificio de la democracia. Al margen, se producen otros procedimientos de orientación vertical, en los cuales se clarifica el que unos mandan y otros reciben las órdenes. ¿Cómo se llega a esta situación? Lo podemos ver en algunos niveles:

- Primero. Las mayorías electorales eligen a sus candidatos, mientras que las minorías (las que no alcanzan votos suficientes), pierden las elecciones.

- Segundo. Los electos son un número menor, una minoría respecto de los electores.

- Tercero. Los elegidos designan a los funcionarios (por ejemplo, se elige un presidente de la Asamblea), que también serán una cifra reducida.

Al final de este proceso, solo algunas personas puntuales tendrán la potestad de definir las políticas de un país. ¿Significa esto que se ha traicionado a la democracia? Se puede sostener que no, en vista de que en cada uno de estos procedimientos, un tipo de mayoría elige a sus representantes. Es importante agregar que nunca se otorga todo el poder a una sola persona, sino que se reparte entre las distintas mayorías y minorías.

▲ El poder político requiere del control ciudadano para evitar cualquier exceso.

La democracia estadounidense, por ejemplo, consideraba que el sistema democrático debía ser protegido de lo que se denomina la “tiranía de las mayorías”, en el sentido que aquellos grupos que triunfaran en las urnas concentraran todo el poder. En otras palabras, que el derecho de las mayorías a decidir no se convierta en una forma de pisotear a las minorías. Por tal motivo, en EEUU, al igual que en otros países, existen herramientas para limitar la supremacía y evitar que todas las decisiones se tomen de forma unilateral.

Las técnicas electorales no provienen de los griegos, quienes recurrían al sorteo para nombrar dignidades, sino de las órdenes religiosas, especialmente de los monjes de la Edad Media, que utilizan el voto secreto para designar a sus autoridades.

▲  En 2011 varios países de Medio Oriente iniciaron una movilización ciudadana en defensa de los derechos

Desafíos globales de la democracia

El siglo XXI ha sido testigo del florecimiento de nuevos movimientos sociales que, a lo largo del mundo, se congregan bajo un mismo horizonte: fortalecer la democracia. Así, levantamientos como la denominada ‘primavera árabe’ (Medio Oriente), los ‘indignados’ (España), u Occupy Wall Street (EEUU), son muestras de que en distintas partes del planeta hay ciudadanos que se autoconvocan para exigir cambios sustanciales en la política de los gobiernos.

Pese a todas sus trabas, el régimen democrático es la forma de gobierno con más posibilidades para garantizar la convivencia social y la defensa de los derechos ciudadanos. La participación activa de la sociedad y la presencia de grupos organizados es uno de los mejores caminos para que no se pierdan los ideales de la democracia.Según el pensador Boaventura de Sousa Santos (Portugal, 1940), para reforzar los mecanismos democráticos de participación colectiva, se tienen que afrontar los siguientes desafíos:

▲  Noam Chomsky (EEUU, 1928) es uno de los críticos del capitalismo más importantes que existen actualmente.

1. El multiculturalismo muestra que existen diversos modos de construir democracia. Especialmente, el conocimiento milenario de las comunidades indígenas revela que hay ejercicios políticos que enfatizan la reciprocidad y la complementariedad de los miembros de una colectividad. Estas experiencias pueden tomarse como modelo para afianzar la democracia moderna.

1. El fortalecimiento de la democracia implica que se ha de tomar conciencia de los problemas que afectan a una comunidad (lo local) y al mundo (lo global), de tal modo que se hace necesario construir una ciudadanía global que genere solidaridad y apoyo ante las causas más urgentes de un país o de una región.

1. La democracia requiere considerar los parámetros de un régimen político que sigue en construcción. Tanto investigadores como activistas sociales tienen la tarea de seguir estudiando alternativas para impulsar la participación ciudadana. No en vano exige una gran creatividad y audacia para replantear constantemente las pautas democráticas de una sociedad.

En este sentido, uno de los mayores desafíos que se presenta a la democracia, en nuestro tiempo, es la posibilidad de pensar la participación política y el rol del Estado desde una ética intercultural; es decir, desde el reconocimiento del pensamiento, formas de organización y modos de vida de los pueblos y nacionalidades indígenas y afrodescendientes. Esto es, hay una demanda creciente para que el Estado, y toda la sociedad sean capaces de valorar los diferentes modos de vida presentes en un territorio, y así evitar todo intento de homogeneización de la población.

La identidad del "ser" latinoamericano en diversas expresiones artísticas (pintura, escultura, arquitectura)

CS.F.5.2.17. Identificar características de la identidad del “ser” latinoamericano en diversas expresiones artísticas (pintura, escultura, poesía, arquitectura, novela, ensayo literario) para elaborar un discurso y repensar su “ethos” a inicios del siglo XXI.

● La identidad del "ser" latinoamericano en diversas expresiones artísticas (pintura, escultura, arquitectura)

Saberes previos

¿Qué significa para ti ser latinoamericano?

Desequilibrio cognitivo

¿Cuáles han sido las obras artísticas de mayor influencia en América Latina?

Así como EEUU evoca a las víctimas de los atentados contra las Torres Gemelas en el año 2001 bajo el título 11S, América Latina también tiene su propio 11S, fecha en la cual se recuerda uno de los acontecimientos más duros de la historia del continente. El 11 de septiembre de 1973 el General Augusto Pinochet dio un golpe de Estado en Chile al presidente socialista Salvador Allende, quien fuera elegido democráticamente. Con esa operación se inició una de las dictaduras más cruentas de la historia latinoamericana.

El gobierno de Pinochet inició una campaña persecutoria contra todas las personas con tendencias políticas de izquierda, entre ellas los intelectuales y artistas, por lo que muchos tuvieron que huir de su país.

▲ Salvador Allende fue el primer presidente socialista de América Latina elegido por vía democrática.

Uno de los hechos de persecución y muerte más impactantes fue lo acontecido con el artista Víctor Jara, cuyas producciones de teatro y música tenían un alto componente político que inquietaban a la dictadura de Pinochet. Víctor Jara fue torturado y fusilado, al igual que cientos de sus compatriotas. Su testimonio de vida es una muestra de que el arte latinoamericano está muy comprometido con las causas sociales, y tiene tal potencial político, que es capaz de desestabilizar e interpelar a cualquier poder.

Este acontecimiento nos invita a pensar cuál es el sentido y la función del arte en nuestra sociedad. A este respecto, es posible reconocer que el arte contemporáneo (aquel que se ha producido a partir del siglo XX), abandona los ideales de búsqueda de lo sublime, eterno o trascendente de un objeto artístico. Esto se enfocaba en ‘el arte por el arte’, pero esa línea ya no es la principal.

Las obras de arte contemporáneo pretenden que el espectador cambie su modo de percibir el mundo, por lo que se puede afirmar que la creación artística tiene una dimensión política, si bien se constituye en una práctica de reconstrucción de los significados que le damos a la realidad.

▲  Frida Kahlo (México, 1907-1954) es una de las pintoras latinoamericanas más reconocidas y valoradas por sus obras y testimonio de vida.

Arte militante

El tipo de arte producido en Latinoamérica se caracteriza por abordar el tema de la identidad, como una de sus cuestiones centrales. Se debe a que, a partir del período de la independencia de estos países (siglo XIX), hubo una fuerte preocupación por comprender todas las transformaciones, especialmente en lo referente a la nueva identidad que empezaba a constituirse desde aquel entonces.

En el siglo XX es posible observar cómo el trabajo de los creadores latinoamericanos se centra en la comprensión de su diversidad cultural. Surge todo un movimiento de artistas que van a asumir, por ejemplo, el indigenismo o la realidad social como elemento estructurante de sus obras.  En definitiva, una de las tendencias que tiene su lugar con más fuerza en el continente es la del denominado arte crítico o militante.

Frases célebres

"La sangre del compañero presidente golpea más fuerte que bombas y metrallas.

Así golpeará nuestro puño nuevamente.

¡Canto que mal me sales cuando tengo que cantar espanto!

Espanto como el que vivo como el que muero, espanto.

De verme entre tanto y tantos momentos del infinito en que el silencio y el grito son las metas de este canto.

Lo que veo nunca vi, lo que he sentido y que siento hará brotar el momento..."

Víctor Jara, Somos cinco mil, 1973

Este tipo de arte persigue, en primer lugar, hacer una denuncia frontal de las desigualdades de tipo económico, social y racial, que están presentes en los países del continente, fruto de la herencia colonial. En segundo lugar, se trata de un arte sumamente comprometido con los movimientos políticos de izquierda de la región latinoamericana, de tal modo que asume una opción de transformación y de contacto con los sectores empobrecidos de la sociedad.

Conviene subrayar que el arte militante se caracteriza por hacer frente a las situaciones de desigualdad e injusticia que se dan en la región, por eso no son obras artísticas que ‘celebran’ lo latinoamericano, como si serlo fuera por sí mismo una virtud. Al contrario, el arte crítico hace énfasis en que en el modo de ser de los latinoamericanos reproduce pensamientos y acciones de corte racista, discriminatorio y violento. De ahí que busque la crítica y la transformación de la realidad.

El arte militante busca la construcción de un ‘nuevo ethos’, es decir; un nuevo modo de comprender la vida humana, y en ese sentido se trata de un arte que busca también anunciar las alternativas sociales que se requieren construir en el tiempo.

Las artes plásticas en América Latina

Diego Rivera

Uno de los movimientos artísticos más importantes del continente es el denominado muralismo mexicano, el mismo que surgió después de la revolución de ese país en 1910, y reclamaba transformaciones en todas las esferas sociales.

▲  Detalle de la obra muralista Los murales industriales de Detroit de Diego Rivera.

El muralismo se enfrenta a las creaciones de estilo academicista o erudito, ya que prima la producción de obras para el pueblo en las que se logre reflejar la objetividad de su existencia. En sus cuadros se retrata la realidad mexicana, las luchas sociales, y otros aspectos importantes de la historia popular.

Entre los muralistas más destacados se encuentra Diego Rivera (México, 1886-1957), un artista que a través de sus creaciones refleja claramente su vinculación con la lucha socialista de su país y del mundo. De hecho, fue uno de los fundadores del Partido Comunista mexicano, y a lo largo de su trayectoria artística demostró su compromiso con la realidad política.

Una de sus pinturas más representativas es El hombre controlador del universo, mural fechado en el año 1939, que se expuso originalmente en el Rockefeller Center de Nueva York.  En esta obra, Diego Rivera pone en evidencia las diferencias entre el capitalismo y el comunismo, resaltando esta segunda ideología como medio para superar las desigualdades sociales.

Oswaldo Guayasamín

▲  Taller de trabajo del pintor Oswaldo Guayasamín.

Uno de los artistas más destacados e influyentes de Ecuador es el pintor de origen indígena Oswaldo Guayasamín. Alcanzó reconocimiento nacional e internacional por su capacidad de captar la realidad latinoamericana, en concreto la que sufren los pueblos indígenas, campesinos y afrodescendientes. En su producción artística se distinguen tres grandes temas:

1. La desigualdad social. Estos cuadros llevan el título de El camino del llanto y retratan las injusticias y las situaciones de explotación que están presentes en los pueblos de América Latina.

1. La violencia. La serie La edad de la ira aborda el problema de las guerras genocidas durante las dictaduras latinoamericanas del Cono Sur, y también en países de África.

1. El amor. Estos cuadros se conocen como La edad de la ternura y exploran valores como el amor, la compasión, y la solidaridad, que son los que pueden liberar al ser humano de sus tendencias negativas.

La identidad del "ser" latinoamericano en diversas expresiones artísticas (poesía, novela, ensayo literario)

CS.F.5.2.17. Identificar características de la identidad del “ser” latinoamericano en diversas expresiones artísticas (pintura, escultura, poesía, arquitectura, novela, ensayo literario) para elaborar un discurso y repensar su “ethos” a inicios del siglo XXI.

● La identidad del "ser" latinoamericano en diversas expresiones artísticas (poesía, novela, ensayo literario)

Saberes previos

¿Qué escritores consideras que tienen más influencia en América Latina?

Desequilibrio cognitivo

¿Piensas que la literatura tiene relación con la política?

Para algunos ensayistas y filósofos, tales como Aníbal Quijano (Perú, 1928), Katherine Walsch (EEUU), Walter Mignolo (Argentina, 1941), y Enrique Dussel (Argentina, 1934), entre otros, un elemento constitutivo de la identidad latinoamericana es lo que se denomina la colonialidad.

El concepto de colonialidad debe distinguirse de colonialismo, ya que este último hace referencia a un período en particular de la historia (siglos XVI a XIX), en el cual predominó la dependencia económica y política de América Latina respecto a Europa.

La colonialidad hace referencia a un patrón de poder que se instaló en Latinoamérica y jerarquiza a los individuos por criterios raciales. Así, aunque se consiguió la independencia política, existe una matriz de dominación que no se ha logrado superar. Se refleja en:

1. Colonialidad del poder. Hace referencia a que el poder político ha estado vinculado tradicionalmente a las élites blanco-mestizas urbanas de los países latinoamericanos. Indígenas, campesinos y afrodescendientes se han visto excluidos de los espacios de decisión política.

1. Colonialidad del saber. Los conocimientos científicos de Occidente se han situado como los únicos que son verdaderos, mientras que los saberes ancestrales o la sabiduría popular se han tratado con prejuicios e incluso superstición.

1. Colonialidad del ser. La identidad del ser latinoamericano se ha construido con base en la idea de exclusión racial, lo que ha provocado la falsa concepción de que existen ‘razas superiores e inferiores’. A este concepto se suma la exclusión de género: las mujeres y las diversidades sexuales siempre han tenido una menor valoración.

▲ El pueblo afrodescendiente se ha visto afectado por diversas exclusiones sociales debido a los efectos del racismo.

El análisis de la identidad latinoamericana requiere considerar la ruptura que provoca la colonialidad en los tres aspectos ya mencionados, puesto que, a diferencia de otros procesos coloniales del mundo, el latinoamericano se caracteriza por los modos de vida indígenas casi anulados. Además, la idea de colonialidad plantea que esta forma de anulación se traduce luego en un tipo de cultura, de organización política y de modo de conocimiento de la realidad. En otras palabras, la identidad del ser latinoamericano se construye desde el ‘trauma’ que provoca la herida colonial hasta hoy.

Cultura y poder en el ensayo literario

El investigador Fernando Ortiz (Cuba, 1881-1969) acuñó el concepto de transculturación para referirse al contacto cultural entre Europa y América. Este autor señala que lejos de pensar en esta relación de forma unidireccional, en la que una cultura ejerce la dominación (Europa) y otra solamente recibe su impacto (América Latina), el proceso de contacto es mucho más complejo.

▲ El café es un ejemplo de transculturación, puesto que su consumo es fruto del contacto cultural.

Para Ortiz se trata de una interacción creativa entre las distintas civilizaciones, que favorece ciertos procesos dinámicos de selección, influencia recíproca y transformación de los contenidos culturales de ambas. La constante interacción entre tan variados componentes tiene como resultado el surgimiento de una nueva entidad cultural. Ortiz cuestiona el arquetipo de que exista una aculturación, porque, según su criterio, en el encuentro surge algo nuevo. En otras palabras, no se trata de que una cultura sea anulada por otra. Esta idea ha sido ampliamente discutida porque implicaría asumir que las personas son testigos pasivos de procesos sociales que se les imponen y no son capaces de resistir. Al contrario, en el encuentro de diferentes pueblos se da el surgimiento de nuevas expresiones culturales.

Por su lado, el pensador Ángel Rama (Uruguay, 1926-1983), analiza el proceso de transculturación en la literatura y advierte sobre una dinámica de pérdidas, selecciones, redescubrimientos e incorporaciones. En opinión de Rama, en la literatura es posible encontrar las huellas de múltiples contactos y creaciones culturales. En suma, no se trata de un proceso armonioso si consideramos que en este acercamiento cultural se crean nuevas relaciones de poder.

▲ Las culturas juveniles son un ejemplo de transculturación por las incorporaciones creativas de distintos componentes culturales.

A este respecto, en su obra La ciudad letrada analiza de qué modo, desde los tiempos de la colonia, los intelectuales latinoamericanos se adjudicaron el rol de conductores de la sociedad, gracias a su acceso a los libros y a círculos académicos.

Durante la colonia, el poder de los intelectuales radicaba en el dominio de la palabra escrita en un entorno social de una mayoría analfabeta. Los eruditos constituían la burocracia estatal que ejecutaba las órdenes de la Corona. Ya en la época republicana, la posesión de la capacidad lectora implicaba un reordenamiento de las ciudades, mientras que en las periferias se quedaban todos aquellos que no accedían a la educación. Desde esa perspectiva, los residentes en el campo se han visto como personas ‘sin cultura’, porque no cuentan con los conocimientos académicos de los intelectuales.

Literatura y compromiso social

El campo de las letras en América Latina, además de su prolijo desarrollo, ha tenido un importante impacto social. A continuación, vamos a ver algunas muestras de ello.

TIC

En el siguiente enlace puedes escuchar el poema Me gritaron negra de la peruana Victoria Santa Cruz (1922-2014).

www.mayedu.ec/fil2/p162

Observa el video y comparte tus reflexiones en clase.

Poesía

César Vallejo (Perú, 1892-1938) fue un poeta y escritor que tuvo una formación política de corte marxista. En su producción poética, así como también en sus cuentos, retrató las situaciones de injusticia que pesan sobre las poblaciones indígenas y campesinas. Su obra Los heraldos negros constituye un buen ejemplo.

En nuestro país, el poeta cuencano César Dávila Andrade (1918-1967), tiene un estilo de escritura semejante, el mismo que se refleja en la obra Boletín y elegía de las mitas, en la que denuncia la situación opresiva que sufre la población indígena.

Literatura

La literatura latinoamericana ha creado un estilo que se denomina ‘indigenismo’, dentro de cuyo marco se han producido narraciones que intentaban denunciar la situación de injusticia, violencia y abandono de los pueblos indígenas.

Estos textos utilizan el lenguaje del llamado realismo social, donde los diálogos prácticamente se convierten en crónicas de situaciones cotidianas que atraviesan los indígenas en las haciendas, donde son explotados; o en la ciudad, en la que constantemente están excluidos.

▲ El arte latinoamericano se caracteriza por su compromiso de expresar las desigualdades sociales presentes en la región.

Dentro del realismo social se destaca el novelista peruano José María Arguedas (1911-1969), quién a través de sus cuentos y poesías mostraba la profunda desigualdad presente en los pueblos de América Latina. Sus obras más relevantes son El zorro de arriba y el zorro de abajo y El sueño del pongo.

En Ecuador, el escritor quiteño Jorge Icaza (1906-1978) ha sido uno de los máximos exponentes del indigenismo. Su novela Huasipungo es un referente para entender el trance de explotación colonial que experimentaron los pueblos indígenas. Además, en su obra El chulla Romero y Flores se evidencia la profunda contradicción de los mestizos ecuatorianos, que para definirse como tales, tienen que negar su pasado indígena, lo que supone una de tantas muestras del racismo contemporáneo.

El tratamiento del placer en Epicuro y Onfray

CS.F.5.4.12. Discutir el tratamiento del placer en Epicuro y Onfray como representantes de distintas épocas históricas, mediante la elaboración de argumentos basados en lecturas seleccionadas.

● El tratamiento del placer en Epicuro y Onfray

Saberes previos

¿Qué entiendes por placer?

Desequilibrio cognitivo

¿Crees que la sociedad tiene un tabú sobre el tema de la sexualidad y el placer?

Epicuro (341-270 a. C.), filósofo de la antigua Grecia, fundó en Atenas una escuela de pensamiento que incluía el estudio de la filosofía, el diálogo entre amigos, y algunos aspectos de culto. Lo nuevo y revolucionario de esta iniciativa es que también participaron mujeres y esclavos.

Los juicios de valor que se pueden hacer sobre la realidad dependen de los afectos humanos, sobre todo el placer y el dolor, que sirven para dar un juicio sobre la calidad de las acciones, según Epicuro. El placer es deseable y hay que evitar el dolor. De ahí que este pensamiento se denomina hedonista, porque el último criterio para juzgar un acto humano es el placer.

El epicureísmo mantiene que el ideal supremo de vida es la ataraxia, que significa ausencia de turbación y tranquilidad de ánimo. Las personas que alcanzan la ataraxia pueden considerarse sabios, ya que han llegado a comprender los conocimientos de la naturaleza, lo cual les impide temer a la muerte. El individuo sabio es quien disfruta de los placeres de la mente.

▲ Epicuro es el fundador del pensamiento hedonista.

El epicureísmo no promueve el libertinaje o una vida orgiástica, como muchos han criticado. El placer para esta escuela de pensamiento significa tanto un sentimiento agradable, como también la mera ausencia de dolor. En este sentido, la búsqueda constante de placer no se corresponde tanto con el ideal de la vida epicúrea, sino que lo más importante es evitar el dolor.

Los seguidores de esta corriente se niegan a admitir la presencia de otra doctrina que pueda perturbar sus mentes, como por ejemplo la religión, ya que impone deberes y obligaciones, lo que dificulta la satisfacción personal mediante el goce puro.

El epicureísmo no tuvo muchos seguidores a través de la historia, aunque el materialismo de los siglos XVIII y XIX recurrió a él. Es el caso de Marx, que escribió su tesis sobre Epicuro, mientras que Nietzsche lo consideró como una excepción saludable en la filosofía mediocre de Occidente.

La filosofía de Michel Onfray

Frases célebres

Goza y haz gozar, sin hacer daño a nadie ni a ti mismo: esa es la moral. Está todo dicho: goce de sí mismo, por supuesto, pero también y sobre todo goce del prójimo, pues sin goce ninguna ética es posible o pensable, ya que solo el estatuto del otro la define como tal. Sin otro no hay moral.

Michel Onfray, La fuerza de existir. Manifiesto hedonista, 2005.

Michel Onfray (Francia, 1959) es un filósofo que ha retomado el pensamiento hedonista en la actualidad como una alternativa de vida en las sociedades contemporáneas. Su pensamiento se caracteriza por vincular los siguientes elementos:

1. Filosofía trágica. Onfray toma como punto de partida la idea de la muerte y la finitud del ser humano, esto es, sostiene que no hay posibilidad de trascendencia para el hombre.

1. Filosofía autobiográfica. Su estilo de escritura y de comunicar las ideas, parte de notas autobiográficas. Onfray asegura que la filosofía no se puede separar de la vivencia cotidiana, por eso el ejercicio de la filosofía implica transformar la vida personal.

1. Filosofía terapéutica. El pensamiento de Onfray pretende ofrecer una alternativa al sufrimiento humano, y por eso, el fin último de la filosofía, según este autor, es el anhelo de encontrar la felicidad.

1. Filosofía pragmática. Se trata de un razonamiento que parte de la realidad concreta, de la materialidad de la vida o de los acontecimientos que enfrenta el ser humano, sin recurrir a ningún principio divino o trascendente para explicar la existencia.

▲  Para Onfray, la búsqueda del placer es una tarea colectiva y no individualista.

Onfray plantea que la tarea central que toda persona debe asumir es centrarse en la consecución del goce y del placer. Es necesario recalcar que esta creencia dista de un modelo orientado al narcisismo, antes bien, el hedonismo que propone Onfray se construye desde la premisa de que no se puede gozar a costa del otro.

En síntesis, para este filósofo el hedonismo es, fundamentalmente, gozar y hacer gozar. Eso sí, no olvidemos que Onfray carece de una visión idílica de la existencia y aunque tiene muy en cuenta acontecimientos como las catástrofes, enfermedades, dolor, etc., también intenta sacar de estas circunstancias lo más positivo para la vida. Su teoría mantiene que el hedonismo debe partir de lo único que somos: el cuerpo.

No hay hedonismo sin cuerpo, el cual padece y goza, tiene momentos de salud y otros tantos de enfermedad, e implica una relación ética, ya que el goce se da en la relación placentera con el otro, en la promoción de la amistad y en el cariño.

▲  Onfray se inspira en los acontecimientos políticos ocurridos en Francia en mayo de 1968.

La ética y política hedonista

Onfray propone una estética de la existencia, según la cual, cada sujeto tiene la posibilidad de hacerse a sí mismo, al margen de todo poder o influencia exterior. En definitiva, se ensalzan aquellos valores que brindan la máxima autonomía al individuo y le proveen de mayor gozo y disfrute de la vida. Su planteamiento se ciñe a una ética de lo lúdico, de lo improductivo y del derroche, frente a la austeridad burguesa.

El núcleo de su moral estética lo resume en el siguiente enunciado: “goza y haz gozar sin hacer daño a nadie ni a ti mismo”. Para conseguir esto, Onfray señala que hay que alejarse de la idea de la hermandad absoluta propia del cristianismo, ya que cada sujeto debe escoger con qué personas le conviene relacionarse y a quiénes es preferible evitar. Se debe elegir lo que provoque mayor placer.

Política y hedonismo

Onfray plantea el cuestionamiento radical de todas las leyes que rigen la sociedad, por eso su pensamiento se inscribe en la tradición anarquista. La política para Onfray parte del cuerpo, que en definitiva es el principio de toda la realidad, y el fundamento de comprensión del mundo. Reivindica el cuerpo en su sentido material, por eso se revela contra todo régimen que no lo valora, tal como los totalitarismos, el capitalismo, el cristianismo u otros.

▲  El movimiento GLBTI (gais, lesbianas, bisexuales, transexuales e intersex) es un ejemplo de propuesta de modos de vida alternativos y contestatarios.

Rechaza la reducción del cuerpo a la sola productividad, es decir, que se lo valore por su capacidad de generar bienes, productos o dinero. Onfray plantea un prototipo de individuo que sea liberado de cualquier forma de instrumentalización. Para este filósofo hay que recuperar la política del deseo, en suma, aquella que defiende la creación de nuevas formas o estilos de vida.

Para conseguir estos objetivos, Onfray propone una sociedad de micro resistencias, en la que se haga frente al poder del sistema capitalista y a la mercantilización de la vida que impone, a partir de acciones concretas.  Se infiere que la política de Onfray no es la que busca alcanzar cargos públicos en el Estado, sino la que aboga por una revolución del deseo para generar otras modalidades de convivencia y de formas de vida.

El placer en la sociedad consumista moderna (lo utilitarista, lo individualista)

CS.F.5.4.13. Discutir el tema del placer en la sociedad consumista moderna (lo utilitarista, lo individualista, lo descartable y lo desechable) desde la perspectiva de la ética, la solidaridad y el bienestar colectivo.

● El placer en la sociedad consumista moderna (lo utilitarista, lo individualista)

Saberes previos

¿Qué entiendes por utilitarismo?

Desequilibrio cognitivo

¿Por qué la sociedad se ha vuelto consumista?

El filósofo Zygmunt Bauman (Polonia, 1925-2017), distingue entre consumo y consumismo. El consumo es una actividad cotidiana que todos hacemos, casi de manera rutinaria, y sin mucha planificación: compramos comida para el día a día o para alguna celebración, adquirimos las cosas necesarias para el hogar, el estudio, el trabajo, etc. Ahora bien, en ninguna época el consumo ha sido tan primordial como hoy, hasta el punto de ser capaz de determinar el estilo de vida o los patrones de socialización.

El consumo hace referencia a una actividad del individuo orientada a la satisfacción de las necesidades (biológicas, psicológicas, sociales, económicas, culturales) que se estiman prioritarias para una vida de calidad.  No solo eso, sino que el gasto es posible gracias al trabajo humano en cuanto a las actividades productivas del individuo, de tal modo que le permitan mejorar su estilo de vida y adquirir estabilidad.

▲ El consumismo se ha convertido en un estilo de vida para algunas personas.

Por el contrario, Bauman señala que el consumismo se comprende como un atributo de la sociedad que se origina cuando la capacidad de querer, desear o anhelar, se desvincula de los individuos y se moviliza a través de fuerzas externas. Dicho brevemente, en una sociedad consumista el individuo no adquiere lo que precisa, sino que se siente obligado a comprar ciertas cosas, independientemente de que las necesite o no.

En la sociedad consumista no se espera obtener objetos que satisfagan un anhelo. Al contrario, existe un permanente aumento del volumen y la intensidad de los deseos, lo que provoca las ganas de reemplazar inmediatamente los bienes que se han adquirido, por otros que, supuestamente, procuran mayor complacencia pero que se inscriben en una lógica que no tiene fin. En la medida en que el sujeto aumenta sus deseos, se frustra cada vez más por no tener al alcance todo lo que quisiera, y al experimentar esta sensación, se ve obligado a gastar todavía más; es decir, todo se va convirtiendo en descartable y desechable con el fin de que el individuo vuelva a adquirir bienes y servicios.

Utilitarismo en la sociedad del consumo

En el marco de la sociedad de consumo las relaciones personales no conocen otra forma que aquellas que se orientan a la utilidad. Se promueven unos nexos sociales fundamentados en la competencia, basándose en el triunfo sobre el otro, al margen de cualquier tipo de ayuda o solidaridad. En este escenario, cada individuo vela por sí mismo y por sus intereses, pendiente de cómo puede aprovecharse de los demás.

TIC

En el siguiente enlace puedes encontrar una entrevista con el intelectual uruguayo Eduardo Galeano (1940-2015):

www.mayedu.ec/fil2/p169

Observa el video y escribe un resumen con las ideas que más te llamaron la atención.

Esta relación utilitaria no se extiende, únicamente, hacia otros, sino que implica, de forma paradójica, un tipo de vinculación del sujeto hacia sí mismo, dado que se convierte en su propio empresario y juzga todas sus acciones y decisiones dentro de un marco costo-beneficio. Este patrón quiere obtener el mayor rendimiento posible a costa de su persona y alcanzar el éxito, lo cual representa una auto explotación. Cada sujeto se transfigura en el binomio amo-esclavo.

Este formato de relación utilitaria hace que el individuo se sienta el único responsable de sus triunfos o fracasos. Se desconocen los aspectos referidos a la estructura social que inciden en la vida personal o social, y, por tanto, quien falla en esta sociedad siente vergüenza de sí mismo y carga con toda la responsabilidad, sin atreverse a poner en duda el funcionamiento del sistema.

Al seguir estas pautas, ya no se trabaja o se vive para satisfacer las necesidades personales o sociales, sino para el gran capital, generador de imposiciones que las personas viven como si fueran propias. Por citar algunos casos, tenemos que la acumulación de riqueza, el consumo desenfrenado o la instrumentalización de los otros, no son cuestiones a las que todas las personas aspiren, sino exigencias del capitalismo en su fase actual de la sociedad del consumo.

El capital se muestra como un fenómeno trascendente, cuando en realidad, lo que acontece es que la vida humana pierde toda finalidad o sentido que no sea aquel que promueve la sociedad del consumo.

▲ La sociedad de consumo lo reduce todo al dinero y a la utilidad que genera.

Política en la sociedad del consumo

En la sociedad del consumo no se espera que los individuos ejerzan de actores políticos, entendiéndose por ello que cumplan con un rol activo en los procesos sociales y vinculados con causas humanas. Lo único que se presupone es que el sujeto sea un ‘buen consumidor’, y, por tanto, su ejercicio de la ciudadanía, si se puede definir como tal, se limite exclusivamente a disfrutar de los bienes que adquiere.

▲ La sociedad de consumo hace que los políticos traten a los ciudadanos como clientes o consumidores y no como actores sociales.

El perfil de este prototipo de consumidor es el de una persona que muestra pasividad en el marco de la vida política de su localidad o país, que carece de formación en la materia -tal vez porque en su entorno encuentra pocos espacios para esta actividad-, y porque no le interesa profundizar en ese tema. Se puede afirmar que se trata de un ciudadano-consumidor que emite quejas y que refunfuña de la política de su país, al igual que lo haría de una mercancía o de un producto adquirido en un centro comercial.

Algo semejante ocurre desde el plano que ocupan los políticos
y gobernantes, ya que en las épocas de campaña electoral se concentran en lanzar grandes ofrecimientos, con estrategias similares a las que emplean los anuncios publicitarios. En su ejercicio de la política se pueden limitar a proveer a la gente con aquello que sea menester, mas no desde el diálogo y la construcción de consensos, sino mediante un trato hacia la población, equivalente al que se le daría a unos clientes o consumidores a los que hay que satisfacer.

▲ La sociedad de consumo maneja la vida íntima como si fuera un espectáculo de farándula.

A los políticos se les pide transparencia, lo que conlleva un riesgo, pues supone que su tarea deje de ser un ejercicio de rendición de cuentas para convertirse en una práctica de invasión de la vida privada. Al asumir este papel, los políticos se reducen a un mero objeto de escándalo mediático, de tal modo que, para la sociedad de consumo, es más interesante ver la política como un programa de farándula, que como un espacio de construcción y debate sobre las cuestiones de la vida en común de una sociedad.

El placer en la sociedad consumista moderna (lo descartable y lo desechable)

CS.F.5.4.13. Discutir el tema del placer en la sociedad consumista moderna (lo utilitarista, lo individualista, lo descartable y lo desechable) desde la perspectiva de la ética, la solidaridad y el bienestar colectivo.

● El placer en la sociedad consumista moderna (lo descartable y lo desechable)

Saberes previos

¿Por qué se impone la sociedad consumista?

Desequilibrio cognitivo

¿Por qué se impone la sociedad consumista?

La sociedad consumista requiere que los individuos estén ávidos para adquirir los nuevos productos del mercado. Para conseguir esta meta es preciso influenciar los deseos y aspiraciones de las personas, de tal modo que correspondan a lo que el mercado les exige tener. En otras palabras, el consumismo no es un acto espontáneo y totalmente libre de las personas, sino que hay estrategias que lo habilitan.

Las dos formas más eficientes que la actual sociedad de consumo ha diseñado para desencadenar este tipo de comportamientos son la obsolescencia programada y la obsolescencia percibida.

La obsolescencia programada significa que en la fase de diseño y producción se establece que los productos expiren dentro de un período de tiempo limitado. Esta caducidad puede darse por las características de su función, como por ejemplo un vaso de café de plástico, una máquina con piezas de fácil rotura, o unas aplicaciones que no son compatibles con un determinado celular o computador.

▲ Algunos diseños de celular son un ejemplo de obsolescencia planificada.

La obsolescencia percibida hace referencia a la idea de que el atractivo de un producto dura poco y, por tanto, se tiene que sustituir por otro, con independencia de su función. Por ejemplo, en la industria de la moda se puede observar como una determinada pieza de ropa es atractiva durante una temporada, pero poco tiempo después, la publicidad genera la idea de que se debe desechar y sustituir por otras. Los mayores beneficiarios de esta estrategia son los mercados y los grandes grupos empresariales.

Lo paradójico de las obsolescencias planificada y percibida es que, pese a que el individuo conoce que los productos que adquiere tendrán corta duración, igual los adquiere ya que se trata de un acto que genera un placer y cierta sensación de que una necesidad se ha visto satisfecha. Sin embargo, el individuo no experimenta dicha contradicción y tampoco se pregunta ¿por qué debo comprar algo que sé va a durar tan solo unas semanas? O ¿por qué debo cambiar de celular o computador si el que tengo funciona? A la sociedad del consumo lo único que le interesa es que se generen ganancias en el mercado, aún muy a expensas de las reales posibilidades del individuo.

Publicidad y sociedad de consumo

Frases célebres

“La técnica de poder del régimen neoliberal no es prohibitoria, protectora o represiva, sino prospectiva, permisiva y proyectiva. El consumo no se reprime, se maximiza. No se genera escasez, sino abundancia. Se nos anima a comunicar y a consumir".

Byung-Chul Han, Psicopolítica, 2014.

En la sociedad consumista se evita que el individuo piense en el valor de uso que tiene un producto, es decir, en su utilidad respecto a la satisfacción de necesidades que puede brindar. Para evitar este tipo de reflexión, la mercadotecnia recurre a la promoción de marcas, con el fin de hacer de una mercancía básica algo distinto, tratando de disimular la homogeneidad que pueda existir en relación con otros artículos del mercado.

Por esta razón, para lanzar algo estandarizado en el mercado, el vendedor magnifica sus cualidades sustentándose en diferencias irrelevantes, de donde resulta que la marca, o la apariencia, tiene que impresionar más aún que el objeto en sí.

La industria automotriz sigue este patrón, ya que todos los autos se construyen desde una estructura estándar: una plataforma básica de chasis, motor, y carrocería, entre otros. La promoción de una marca hace que un mismo objeto se aprecie de formas distintas, y, además, adquiera un valor diferente en el mercado. Con estas pautas, el hecho de que el fabricante logre distinguirse con detalles exclusivos, incita al individuo a sentir más placer por el consumo, lo que constituye un elemento indispensable para generar mayores ganancias.

▲  Los medios de comunicación social han tenido un rol importante para promover el consumismo.

Además, la publicidad se construye desde una dinámica sumamente interesante, ya que si se observa con atención, se puede encontrar que lo que se promociona no es el producto en sí mismo, sino un tipo de necesidad humana. Así, por ejemplo, se publicita tal marca de bebida porque es sinónimo de unión familiar, de amistades duraderas, de experiencias de goce intenso, etc., todas ellas aspiraciones válidas. Sin embargo, la ‘trampa’ se encuentra en que se hace creer al individuo que con tal producto se puede concretar tal valor o aspiración, cosa que no ocurre y mueve a esta persona que siga vinculada en la cadena de consumo, en la búsqueda de la satisfacción de tal necesidad.

En síntesis, en la sociedad consumista el proceso de comprar es lo más relevante: adquirir algo y luego descartarlo o desecharlo. Conseguir productos constantemente y luego botarlos, se convierte en un espectáculo de la vida moderna que, curiosamente, genera prestigio o es una señal de distinción social.

▲  El consumismo moviliza las emociones de la gente para esta actividad.

Sociedad consumista y emociones

En la sociedad de consumo se introducen emociones para inducir las compras y avivar nuevas necesidades. Se parte de la configuración de cierto tipo de sensaciones para que el acto de consumir sea sostenido y acelerado. Incluso se puede afirmar que no se obtienen cosas únicamente, sino también emociones. A diferencia de las emociones, las cosas no se pueden adquirir de manera infinita, por eso para la sociedad consumista es tan importante trabajar sobre esta dimensión de la persona.

Las emociones son el fundamento energético o pre reflexivo de la acción humana, de ahí que para la sociedad consumista sea vital incidir en ellas y asegurarse de que los individuos participen de las dinámicas de consumo sin tener que reflexionar demasiado sobre esa cuestión.

▲  Internet almacena todos nuestros datos, lo cual representa una forma de control de la población.

Ahora bien, en el momento en que el sujeto no puede participar de las imposiciones de consumo del mercado, se produce la emoción de la angustia y la culpa, tanto por la imposibilidad de no adquirir un determinado producto, como por el hecho de que este sujeto, al no poderlo tener, se siente juzgado por el resto de la sociedad. Dicho de otra forma, la otra cara del consumismo es la ansiedad que se produce cuando no se puede participar en él.

Una prueba de ello se encuentra en la abundante literatura denominada de ‘auto ayuda’, la cual maneja una misma idea: el sujeto debe verse obligado al mayor rendimiento posible y no permitirse ninguna emoción ‘negativa’, en tanto que afecte a su capacidad productiva, y, en último término, la merma de sus posibilidades de consumo. Nos referimos a un individuo que constantemente precisa de otros que le digan que es ‘feliz’, ya que por sí mismo se enfrenta a la desazón de no poder consumirlo todo.

Otro ejemplo de esta realidad lo constituye el Big Data: todos los datos que almacena de sí mismo un individuo y los muestra a través de internet. Con este mecanismo se puede llegar a conocer en profundidad a cada persona, y, no solo eso, sino también el funcionamiento de la sociedad, lo que permite nuevas formas de dominación. Gracias al Big Data se elaboran pronósticos del comportamiento humano, lo que favorece nuevas formas de control sobre los individuos y ayuda a influir más en la opinión ciudadana para que participen en la sociedad consumista.

TIC

TIC

Derechos del consumidor

La ética nos enseña a resistir contra una sociedad que pretende imponernos sus valores consumistas. Con el empleo de diversas herramientas, los ciudadanos deben convertirse en actores principales para evitar ser víctimas del consumismo.

En el mercado existen ciertos productos peligrosos, nocivos para la salud, de mala calidad, sin información adecuada, caducados, con un peso menor o con información falsa. Esto atenta contra los derechos del consumidor de bienes y de servicios, que están protegidos por la Ley Orgánica de Defensa del Consumidor.

Además, los consumidores tienen derecho a no ser discriminados por los proveedores, a no recibir publicidad engañosa, a conocer sus derechos al adquirir un producto y a una reparación e indemnización por daños y perjuicios por bienes y servicios deficientes.

En caso de productos peligrosos, se puede acudir al Sistema Intersectorial de Alertas de Productos Peligrosos (SIAP), en el que se puede iniciar un proceso de control y verificación. Visita la página
www.alertaproductos.gob.ec/
Selecciona en el menú Boletín de Alertas y descárgalo.

Para realizar una consulta o queja sobre un producto o servicio:

1. Ingresa en www.industrias.gob.ec/programa-de-proteccion-de-defensa-del-consumidor/
2. Avanza hasta el final de la página y descarga la Ley Orgánica de Defensa del Consumidor.
3. Descarga el Formato de Ficha de Registro y Modelo de Oficio – Defensa del Consumidor.
4. Abre los documentos descargados en un editor de textos.

Tarea

- Revisa y llena la información requerida en ambos formularios. Utiliza datos ficticios y envíaselo a tu profesor.
- Si se trata de un caso real, remite los formularios a la Dirección de Defensa del Consumidor. Dirígete al correo electrónico que se indica en el portal web.
- Comparte en clase tus experiencias. Explica por qué motivo la defensa tus derechos es parte de la ética.

Proyecto filosófico

Proyecto filosófico

Tema:

La equidad de género

Objetivo:

Realizar un cuestionamiento crítico sobre los problemas vinculados a la igualdad de género, con el fin de denunciar dicho comportamiento y promover un modelo de sociedad fundado en la equidad y el respeto.

Justificación

Las estadísticas del Consejo Nacional para la Igualdad de Género y el Instituto Nacional de Estadística y Censos en el año 2014 mostraron algunos de los siguientes resultados en relación con el problema de la violencia de género:

▲ El movimiento feminista está presente en todo el mundo reclamando equidad de género.

- El 60% de las mujeres en Ecuador han sufrido algún tipo de violencia.
- La violencia psicológica es la forma más frecuente de violencia de género.
- El mayor porcentaje de mujeres que han sido violentadas, lo fueron por parte de su pareja o ex pareja.
- Los celos suponen el principal desencadenante de la violencia contra las mujeres.

En este escenario es de suma importancia realizar procesos de concientización que ayuden a erradicar todo tipo de violencia, especialmente la de género.

En el campo de la filosofía, este es uno de los temas actuales más importantes, ya que muchos pensadores han destacado la necesidad de repensar la ética humana en perspectiva de género, ya que al incluir este componente, simplemente la realidad empieza a ser percibida de otro modo.

Actividades grupales

1. Analicen casos de violencia de género conocidos por el grupo.
2. Reflexionen sobre sus causas y consecuencias personales y sociales.
3. Elaboren una historia de violencia de género que contribuya a concientizarse sobre este problema.
4. Realicen un cortometraje de la historia que han creado.
5. Socialicen su trabajo en clase.

Bibliografía

● Bibliografía

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